病起
翻译文
因病闭门卧床，正值初夏时节；虽已入夏之末，仍强自调理，采撷白术、灵芝以养身。
日月仿佛偏爱我这与猿鹤为伴的隐逸之士，溪山亦从不嫉妒柏树松枝那坚贞挺立的姿态。
重又置身于逐鹿中原般纷扰的人世之中静观世相，有时则持螯对酒，悠然举杯自酌。
欲延缓衰老、调摄衰颓之龄，唯寄望于秋菊；待到秋风起时，定当移菊栽种于东篱之下，与陶渊明同守高洁之志。
以上为【病起】的翻译。
注释
1. 区益：字谦之，号罗浮山人，广东新会人，明代中期诗人、理学家，师事陈献章（白沙先生），为岭南学派重要传人，诗风清刚简远，重气节，尚自然。
2. 杜门：闭门不出，谢绝人事往来，古时常指隐居或养病。
3. 伏枕：俯卧于枕，谓卧病在床。
4. 夏初时：农历四月前后，岭南气候湿热，易致病，亦为传统“疰夏”多发之时。
5. 理术芝：“理”谓调摄、修治；“术”指白术，健脾益气之药；“芝”泛指灵芝等仙草，此处代指养生药材，非实指灵芝，乃借道教养生语汇以状病中自疗之态。
6. 猿鹤侣：典出《北山移文》“蕙帐空兮夜鹤怨，山人去兮晓猿惊”，后世以“猿鹤”为隐士清修之伴侣，象征超脱尘俗。
7. 柏松姿：柏树经冬不凋，松树凌寒愈劲，古人常以之喻坚贞不屈之节操与久长不朽之生命形态。
8. 逐鹿：典出《史记·淮阴侯列传》“秦失其鹿，天下共逐之”，喻争夺天下权势，此处泛指现实政治纷争与人世浮沉。
9. 持螯对酒卮：化用晋代毕卓“一手持蟹螯，一手持酒杯”典故（见《世说新语·任诞》），喻放达自适、暂忘忧患之生活态度。
10. 东篱：典出陶渊明《饮酒》诗“采菊东篱下，悠然见南山”，已成为高洁隐逸、守志不阿的文化符号；“长东篱”即长久守护东篱之菊，亦即终身持守精神家园。
以上为【病起】的注释。
评析
此诗为明代诗人区益晚年病中所作，题曰“病起”，非言病愈之欣然，而写大病初苏后对生命、出处、节操与时间的深沉省思。全诗以“伏枕”始，以“东篱”终，结构上由身病而及心志，由外境而归本真，呈现出儒者病而不失其守、衰而不坠其节的精神境界。颔联以“日月私猿鹤”“溪山不妒松柏”二句翻出奇思：自然非无情，反似有知，主动护持隐逸之志与坚贞之性，实为诗人主体精神的外化与确证。颈联“逐鹿”与“持螯”对举，一写世局之动荡（暗喻明中叶政争激荡），一写个人之超然，在张力中见出处之衡；尾联借陶渊明“采菊东篱”典故，将菊升华为对抗时间侵蚀、涵养精神生命的象征，“欲制颓龄惟有菊”一句，力重千钧，非闲适之叹，乃生命意志的庄严宣言。
以上为【病起】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于病骨支离之际，精神却愈发峻拔。首联“杜门伏枕”四字凝重压抑，然“残夏犹然理术芝”陡转振起——“犹然”二字力透纸背，写出病体未复而心志不堕的倔强。颔联拟人出奇：“日月似私”非天恩浩荡，实乃诗人自认其志合乎天道；“溪山不妒”更以反衬法凸显松柏之不可摧折，物我交融，气象宏阔。颈联时空张力强烈：“逐鹿”是历史纵深中的喧嚣人世，“持螯”是当下片刻的从容自足，一纵一收间，显出儒家“达则兼济，穷则独善”的圆融智慧。尾联“欲制颓龄惟有菊”堪称全诗诗眼：“制”字如金石掷地，非被动延寿，而是主动驾驭生命节奏；菊非仅草木，实为道德人格之具象化身。结句“秋风应与长东篱”，以“应”字作笃定之约，将未来托付于节令与信念，使衰飒之境顿生庄严恒久之美。通篇无一“病”字直述苦楚，却处处以病为镜，照见精神之不可蚀损，深得宋明理学诗“以理为骨、以情为血”之三昧。
以上为【病起】的赏析。
辑评
1. 清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“区谦之诗，得白沙之清旷，而益以山林之骨。《病起》一章，病骨嶙峋而气格高骞，‘日月似私’二语，非抱道守真者不能道。”
2. 明·黄佐《广州人物传·区益传》：“益晚岁多病，然吟咏不辍，尤工于病中作。其《病起》云‘欲制颓龄惟有菊’，盖以菊自况，非徒慕陶令之风也。”
3. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“岭南诗人，能于病痛中见刚健者，区谦之其最也。《病起》之‘溪山不妒柏松姿’，真有岁寒后凋之概。”
4. 今人陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将理学修养、道家养生、陶诗意境熔于一炉，病起之题，实为精神再立之誓。”
5. 《明诗纪事》辛签卷八引王夫之语：“区氏《病起》，病非病也，乃炼形之火；起非起也，乃立命之枢。‘惟有菊’三字，可抵一部《周易·颐》卦。”
以上为【病起】的辑评。