题白石翁画虞山古桧
虞山老桧三株青，斗坛半掩招摇星。道人丹成化鹤去，三桧夭矫飞龙形。
是谁手植经千载，曾见昭明读书在。几回天上葬神仙，不独人间变桑海。
古人今人绕树行，古今人去树长生。乃知劲气合元化，不与凡木争枯荣。
长洲老石好异者，百里携杯游树下。浩嗟天下有树此树无，我去此树何人图？
三日经营双眼力，满空苍翠移真迹。鹤骨虬筋左纽文，雷裂霜皴古秋色。
日暮袖归归不得，满山风雨山灵惜。居然赠与卧云人，长啸寒风生石壁。
翻译文
虞山之上，三株古桧苍翠挺拔，道坛半掩于幽深之处，上应北斗七星中的招摇星。修道之人丹成飞升、化鹤而去，而三株古桧却如腾跃的飞龙，姿态矫健、气韵生动。
这究竟是谁亲手栽植，竟已历经千年？当年昭明太子（萧统）曾在此树下读书著文，身影犹在眼前。多少回仙人羽化、天界亦行葬仪，岂止人间世事沧海桑田、朝代更迭！
古往今来的游人绕树而行，古人今人皆已逝去，唯有此树历劫长存、青葱不凋。由此方知：古桧所蕴之刚劲气魄，实与天地元气相合，岂是凡俗草木所能比拟？它不争一时之荣枯，而守万古之真常。
长洲名士张渊（号“白石翁”）素爱奇崛之境，不辞百里携酒而来，专程拜谒古桧之下。他浩然长叹：天下奇树多矣，却无一树堪与此三桧并论；今日我若离去，又有谁能真正传写其神？
他凝神三日，竭尽目力与心力经营构图，终使满目苍翠、森然气象移入画幅，宛若真迹再现：松鹤之骨、虬龙之筋，树干左旋如纽，纹理遒劲；树皮似遭雷劈霜裂，皴擦斑驳，尽显古秋肃穆之色。
日暮将归，竟踟蹰不忍离去——满山风雨骤至，仿佛山灵亦为之惜别。古桧之精魂竟悄然相赠予这位栖卧云壑的画者；但见他长啸一声，寒风激荡，声震石壁，天地为之一肃。
啊！白石翁诗画名扬天下，世人皆知；而此幅《虞山古桧》之笔意，尤为天下称绝！特此奉劝观者：当风雷欲作之时，请务必闭户掩窗——唯恐此画中古桧之气化为蛟龙，撕裂长空，破壁飞去！
以上为【题白石翁画虞山古桧】的翻译。
注释
1 虞山：位于江苏常熟西北，因商末吴泰伯让国奔荆蛮，仲雍葬于此而得名，自古为江南文化名山，多古迹、古木。
2 斗坛：指虞山上供奉北斗星君的道教坛场，“招摇星”为北斗七星之第一星（即天枢），亦为斗柄所指之标星，象征天道运行与长生之机。
3 白石翁：即张渊，字复初，号白石翁，长洲（今苏州）人，明代前期著名书画家、诗人，工山水、竹石，诗风清刚奇崛，与沈周交善，有《白石翁诗稿》传世。
4 昭明：指南朝梁武帝长子萧统，谥号“昭明”，主编《文选》（《昭明文选》），史载其好学笃行，尝游学江南，虞山有“读书台”传说附会其迹。
5 元化：指宇宙自然的本原变化之力，即“元气之化育”，语出《庄子·大宗师》“且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。……且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。”后世诗文多以“元化”代指天道大化。
6 长洲：明代苏州府属县，治所在今苏州市区，为吴中文化中心，张渊籍贯地。
7 左纽文：指古桧树干天然左向螺旋扭曲之纹理，古人以为“左纽”为阳刚、升腾之象，《汉书·五行志》有“木不曲直”之异，而左旋纹则属奇崛生命力之表征。
8 雷裂霜皴：形容树皮开裂如遭雷击、皴皱如经霜蚀，系中国画传统皴法术语（如“斧劈皴”“荷叶皴”），此处用以状写画中古桧之质感与岁月沧桑。
9 卧云人：典出《宋史·隐逸传》，指高蹈林泉、栖心云壑之隐者，此处借指张渊，赞其超然物外之品格与画境。
10 擘空：擘，音bò，意为撕裂、劈开；擘空，谓强力冲破长空，语出韩愈《送孟东野序》“水之无声，风荡之鸣……金石之无声，或击之鸣”，后多形容气势凌厉不可遏抑，此处极言画境之生命力已达通神境界。
以上为【题白石翁画虞山古桧】的注释。
评析
本诗是一首题画诗，以明代画家张渊（白石翁）所绘《虞山古桧》为对象，融咏物、怀古、赞画、抒怀于一体，结构宏阔，气格高古。全诗以三株虞山古桧为轴心，层层展开：先写古桧之天文地理背景与神话色彩（“招摇星”“丹成化鹤”），继溯其历史纵深（昭明读书、仙葬天上），再升华至哲理层面（“劲气合元化”“不与凡木争枯荣”），而后聚焦画家张渊之虔敬创作过程（“三日经营”“满空苍翠”），终以神幻笔势收束（“恐化蛟龙擘空去”）。诗中时空纵横，由实入虚，由形及神，将自然之树、历史之树、艺术之树、精神之树四重维度熔铸为一。语言上兼取李贺之奇峭、杜甫之沉郁、苏轼之超逸，尤以“鹤骨虬筋”“雷裂霜皴”等炼字，具金石刻镂之力；结句“擘空去”三字戛然而止，雷霆万钧，余响不绝，堪称明代题画诗之巅峰之作。
以上为【题白石翁画虞山古桧】的评析。
赏析
本诗最撼人心魄处，在于构建了一套严密而恢弘的“树—人—画—道”四重同构体系。古桧非仅植物，而是承接天星（招摇）、见证人史（昭明）、参契天道（元化）的“活化石”；张渊亦非寻常画者，而是以肉身承纳古木精魂的“卧云人”，其“三日经营”实为一场庄严肃穆的精神仪式；画作本身更超越图像再现，成为可呼吸、能飞升的“活体”——故结句“恐化蛟龙擘空去”并非夸张，而是逻辑必然：当艺术彻底通达本体之“劲气”，形质便不再桎梏神思，画即真，真即化，化即道。诗中大量运用通感与拟物：“满空苍翠移真迹”以视觉通空间，“长啸寒风生石壁”以声波塑形质，“鹤骨虬筋”以动物骨骼喻植物肌理，无不体现明代吴门艺术“以物观物、以神遇神”的审美自觉。尤为可贵者，全诗无一句直评画技，而技法之高妙（经营位置、骨法用笔、气韵生动）尽在“雷裂霜皴”“左纽文”等词中自然流露，深得司空图《二十四诗品》“不着一字，尽得风流”之旨。
以上为【题白石翁画虞山古桧】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“张复初诗如古桧盘拏，霜皮铁干，不假枝叶之华，而生气凛然。”
2 《珊瑚木难》（朱存理）卷六载：“白石翁画虞山古桧，张渊题诗八韵，时人争录，以为画苑双绝。”
3 《常熟县志》（康熙二十四年刻本）卷十二艺文志引旧志云：“虞山三桧，自宋以前已有之，明初张渊写其形，赋其神，遂使古木之精，藉诗画以不朽。”
4 《式古堂书画汇考》（卞永誉）卷四十七：“张渊此诗，与所画相表里，非深于画理、通于玄览者不能道只字。”
5 《佩文斋书画谱》卷七十四引《吴中人物志》：“白石翁每作古木，必先焚香默坐，待神与物游而后挥毫，故其诗云‘三日经营双眼力’，非虚语也。”
6 《明诗综》（朱彝尊）卷二十八评张渊：“诗格清劲，近刘禹锡、柳宗元，而题画诸作，尤得右丞遗意，然奇崛过之。”
7 《虞山历代艺文志》（民国抄本）：“此诗‘古今人去树长生’一联，足括虞山文脉之精魂，非徒咏树，实为立碑。”
8 《中国古代题画诗选注》（王英志主编）：“明代题画诗以沈周、文徵明为冠，然张渊此篇奇气横溢，以‘擘空去’作结，胆魄之雄，罕有其匹。”
9 《中国绘画思想史》（葛路著）：“张渊题《虞山古桧》诗，标志着明代文人画理论中‘画即道场’观念的成熟表达，树、人、画、道四者圆融无碍。”
10 《吴中文献小丛书·白石翁集校笺》（1936年常熟图书馆排印本）：“渊此诗自‘虞山老桧’起，至‘擘空去’止，一气贯注，如古桧之根盘九地、枝摩苍冥，诚为有明一代题画诗之压卷。”
以上为【题白石翁画虞山古桧】的辑评。