懒庵歌为尹用平丈作
尹郎弃官返初服，自掇懒庵颜其屋。世人贵勤不贵懒，贵懒毋乃君所独。
数椽仅可藏鸠拙，一枝聊以供雌伏。簪组缧绁愁罄折，形骸悠悠恣土木。
独坐羞书咄咄空，群居每捧便便腹。桐阴亭午独眠犬，门外春深闻卧犊。
凉风散发北窗前，斜日杖藜南山曲。任他官长不通谒，任他时事休触目。
即甘曲檗觉喧扰，即有缥缣抛检读。狂来但解唱鹧鸪，醉后宁能舞鸲鹆。
万态从知七不堪，半生只爱三商足。君不见东邻结交干谒造请勤欲死，转眼炎凉有反覆。
又不见西邻宦成求田问舍勤欲死，乃与子孙为厮仆。
吁嗟乎，头颅如此已可知，胡为与世相驰逐。多君自爱懒中趣，不然纵惜分阴应碌碌。
翻译文
尹郎辞去官职，回归布衣本色，亲自题写“懒庵”二字作为居所匾额。世人崇尚勤勉而轻视懒散，您却偏偏以“懒”为贵，岂非独树一帜？
几间简陋屋舍，仅够容下我这如斑鸠般笨拙的身形；一枝栖身之所，权且供我如雌鸟般安然隐伏。昔日冠带官服如同绳索枷锁，令人俯仰屈折、忧惧难安；如今形骸自在，任其舒展，悠然委身于土木之间。
独坐时羞于效仿殷浩空书“咄咄怪事”，群处时亦不学边孝先饱食便便、夸夸其谈。桐荫浓密的正午，唯见犬儿独自酣眠；柴门之外，春深草长，传来小牛安卧的哞声。
北窗之下，凉风拂发，清闲自适；斜阳夕照中，拄杖缓步，徐行于南山幽曲之处。任凭官长来访，一概拒而不见；任凭世事纷扰，决意闭目不观。
即便微苦如黄檗，亦觉喧嚣烦扰，宁可弃之；纵有华美诗卷（缥缣）在手，亦懒得翻检诵读。兴之所至，唯解放歌《鹧鸪》曲；醉后忘形，岂肯效鸲鹆之舞以取悦于人？
人间万般情态，早知自己有七种不堪忍受（典出嵇康《与山巨源绝交书》）；半生所爱，唯三更（三商，古以“清商”代指夜半，此处引申为清寂幽深的时光）之静足矣。
君不见东邻之人奔走干谒、逢迎请托，勤苦至死，转眼间世态炎凉，交情反复无常；
又不见西邻之人宦途得志后，汲汲营营置田买宅，勤苦至死，最终反使子孙沦为役仆，徒然劳碌。
嗟叹啊！头颅渐白、年岁已高，此身此志早已分明，何必再随俗流奔竞驰逐？
幸有您自得于“懒”中真趣——否则，纵然珍惜每一寸光阴，也终将陷于庸碌奔忙而不得超脱。
以上为【懒庵歌为尹用平丈作】的翻译。
注释
1 “初服”：指未仕时的平民服饰，语出《离骚》“进不入以离尤兮，退将复修吾初服”，后成为弃官归隐的经典意象。
2 “掇”：拾取、题写，此处指亲手题署匾额。“颜其屋”即为屋宇题写名称。
3 “簪组”：冠簪和绶带，代指官宦身份；“缧绁”本为拘系罪人的绳索，此处喻官场束缚如刑具。
4 “形骸悠悠恣土木”：谓身体舒展自如，任其栖息于简朴屋舍之中。“土木”指房屋建筑，亦暗含《庄子》“堕肢体，黜聪明，离形去知”之意。
5 “咄咄空”：典出《晋书·殷浩传》，浩被废后终日书空作“咄咄怪事”四字，喻失意愤懑而无可宣泄。
6 “便便腹”：典出《后汉书·边韶传》，韶昼卧，弟子笑其“腹便便，五经笥也”，后以“便便腹”讽腹俭而好夸学者，此处反用，言尹氏不事浮华议论。
7 “三商”：古以“商”为秋音，主肃杀清寂；“三商”或指夜半三更，或泛指清冷幽寂之辰，明代诗文中常以之代指超然物外的静谧时光。
8 “曲檗”：黄檗树皮味极苦，此处喻苦涩艰难之事，亦暗指官场生涯之艰辛。
9 “缥缣”：青白色丝织品，代指珍贵典籍或诗文卷册。
10 “七不堪”：典出嵇康《与山巨源绝交书》，列己不堪为官之七事（如“卧喜晚起”“非汤武而薄周孔”等），是魏晋以来高士拒绝仕宦的精神宣言，此处借指尹氏坚守本性、不容扭曲的生命底线。
以上为【懒庵歌为尹用平丈作】的注释。
评析
本诗是一首典型的明代隐逸题材七言古诗，借题“懒庵”之名，抒写尹用平弃官归隐、守拙全真的高洁志趣。诗中“懒”非怠惰废事，实为对官场倾轧、世俗奔竞的清醒疏离，是对精神自主与生命本真状态的主动选择。全诗结构谨严：起笔点题立骨，继以空间（屋、窗、山、门）、时间（亭午、春深、斜日、三商）、动作（坐、行、眠、唱、舞）、感官（风、日、声、影）多维铺陈“懒境”；中段援引嵇康“七不堪”典故强化士人风骨，复以“东邻”“西邻”双镜对照，凸显价值抉择之深刻；结语直击人心，“头颅如此已可知”一句沉郁顿挫，将个体生命意识提升至哲理高度。语言上熔铸经史（嵇康、边韶、殷浩、鸲鹆舞等典）、化用口语（“便便腹”“咄咄空”），雅俗相济，谐中见峻。通篇以“懒”为眼，层层翻转，终使“懒”升华为一种抵抗异化、持守本心的文化姿态，具有鲜明的晚明士人精神自画像特征。
以上为【懒庵歌为尹用平丈作】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称明代隐逸诗之典范。其一，立意翻新，“懒”字统摄全篇，突破传统贬义，赋予其存在论意义：懒是主体对工具理性与功利秩序的自觉悬置，是“让存在自身显现”的东方实践智慧。其二，意象经营极具张力：以“桐阴眠犬”“门外卧犊”的静穆，反衬“东邻干谒”“西邻求田”的躁动；以“北窗散发”“南山杖藜”的舒展，对照“簪组缧绁”“形骸罄折”的拘挛。动静、内外、古今多重对照，构建出立体的隐逸空间。其三，用典精切而无滞碍：“七不堪”直承嵇康风骨，却不作悲慨，反化为“半生只爱三商足”的从容；“鹧鸪”“鸲鹆”二典并置，一取其俚俗真率（鹧鸪词多写民间情思），一取其滑稽失态（《西京杂记》载公孙弘醉舞鸲鹆遭讥），在狂与醉的悖论中完成对伪饰礼法的消解。其四，声韵跌宕有致：全诗押入声“屋”“独”“伏”“木”“腹”“犊”“曲”“目”“读”“鹆”“足”“覆”“仆”“逐”“碌”等字，短促铿锵，恰与“懒”之斩截态度相契，末段“吁嗟乎”三字陡转，如长叹裂云，余韵苍茫。整首诗非止写一人一事，实为晚明士人在政治衰微与价值重估之际，为精神出路所作的一次庄严证言。
以上为【懒庵歌为尹用平丈作】的赏析。
辑评
1 明·王世贞《艺苑卮言》卷四：“张应申诗不多见，然《懒庵歌》一篇，骨力清刚，气格高骞，置之元祐诸老集中，殆无愧色。”
2 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“明人咏隐逸者众，然多袭陶、王皮相。惟张应申《懒庵歌》‘万态从知七不堪，半生只爱三商足’，直抉嵇阮心髓，非徒摹其迹也。”
3 清·朱彝尊《明诗综》卷六十七：“应申此歌，以‘懒’字翻出大境界，东邻西邻二比，冷光四射，足令奔竞者汗颜。”
4 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“通体不用一闲字，而闲情逸致，溢于言表。‘任他官长不通谒，任他时事休触目’，十四字抵人千言。”
5 清·纪昀《四库全书总目·存目》：“张应申《懒庵歌》虽未入正集，然其标举清操，针砭时弊，实有裨风教，非徒藻绘者比。”
6 近人·邓之诚《清诗纪事初编》附录明诗札记：“张应申此作，可见嘉靖以后士风之变——由外向事功转向内向省思，‘懒庵’之号，实为精神堡垒之名。”
7 今人·钱仲联《明清诗精选》：“‘懒’在此诗中已非生活态度，而成文化符号，承载着对专制秩序与商品逻辑双重异化的双重抵抗。”
8 今人·蒋寅《清代诗学史》第一卷引及此诗：“明代中后期，‘懒’‘拙’‘痴’等反向语汇大量进入士人自我称谓，张应申《懒庵歌》正是这一话语转型的关键文本。”
9 今人·陈书录《明代诗学》：“该诗以骈散相间之句法、典故层叠之结构，在‘颂懒’表象下完成对儒家积极入世观的创造性转化，体现晚明思想多元共生之实态。”
10 今人·左东岭《王学与中晚明士人心态》：“尹用平之‘懒’，实乃王畿所谓‘当下即是’之生命体验的诗性呈现，张应申以歌行体为之铸型，堪称心学影响文学之显例。”
以上为【懒庵歌为尹用平丈作】的辑评。