陈春宇太史闻余谈衡山之胜有作因次韵答之二首

1. 陈春宇：明代官员、学者，曾任翰林院修撰（故称“太史”），生平详载于《明史·艺文志》及地方志，与梁孜有诗文往来。

2. 衡山：五岳之南岳，位于今湖南衡阳，以七十二峰著称，诗中“七十峰”为约数，取其雄奇绵延之意。

3. 素心：语出陶渊明《移居》“闻多素心人”，指纯朴淡泊之心志，此处双关诗人本性与衡山清幽气质之契合。

4. 白云期：化用陶弘景“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君”诗意，喻高洁志趣与山林之约。

5. 谈经石：相传南岳福严寺（或邺侯书院附近）有六朝高僧讲经遗迹石台，为佛教文化象征。

6. 治水碑：指南岳祝融峰或紫盖峰一带传为大禹治水所立之碑，或指唐代李泌隐居南岳时追述禹功所立碑刻，体现衡山作为华夏文明地理坐标的文化记忆。

7. 峭壁、悬崖：衡山以花岗岩地貌为主，多险峻岩崖，如祝融峰、芙蓉峰等处即具此特征。

8. 古藤：衡山植被繁茂，尤多千年古藤，如南岳大庙后山及藏经殿周边常见络石、常春藤等垂挂岩际。

9. 白雪词：典出宋玉《对楚王问》“其为《阳春》《白雪》，国中属而和者不过数十人”，后以“阳春白雪”喻高深雅正之诗文，此处为诗人自谦用语。

10. 搦管：执笔，典出《汉书·扬雄传》“搦觚操牍”，指写作行为，含郑重其事之意。

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此诗为明代诗人梁孜应陈春宇太史（翰林院修撰，掌国史、典籍、经筵等事）咏衡山之作而次韵酬答之二首之一。全诗紧扣“闻谈衡山之胜”而发，以亲临其境的视角展开，虚实相生：既写实景之奇崛（峭壁、悬崖、古藤、苍树），又融人文之厚重（谈经石、治水碑），在空间张力与时间纵深间构建起衡山作为宗教名山与文化圣山的双重品格。尾联以“寰中胜绝应难赋”自谦收束，实则以退为进，反衬出衡山不可言传之大美，亦暗合谢灵运“池塘生春草”式对自然伟力的敬畏——非才力不足，乃造化太工。诗风清峻典雅，用典自然无痕，属明代台阁体中兼具山林气与士大夫精神的佳构。

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首联“七十峰头一探奇，素心元与白云期”，以数字“七十”起势，凸显衡山峰峦叠嶂之壮阔，“一探奇”三字轻捷而有力，领起全诗探胜主线；“素心”与“白云”对举，将主体心境与客体山境浑然相融，奠定清空高远基调。颔联转写人文遗存，“山僧解说”“樵父能传”，一僧一俗，一古一今，使历史纵深跃然纸上；“谈经石”凝结佛门智慧，“治水碑”承载上古功业，两处意象并置，赋予衡山超越宗教与地域的文化厚度。颈联纯以白描绘景：“峭壁迎风”见力度，“苍树合”显生机；“悬崖蔽日”状其高危，“古藤垂”添其幽邃，十四字中动词（迎、合、蔽、垂）精准有力，空间层次与光影节奏俱臻妙境。尾联由实入虚，“寰中胜绝”总括前六句所绘之境，而“应难赋”三字陡然宕开，非止谦抑，更是对自然本体崇高性的礼赞；“搦管多惭”以自我消隐成全山水之不可言说，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神理。通篇严守次韵之律（依陈氏原韵“奇、期、碑、垂、词”），而无滞涩之感，足见作者驾驭古典诗艺之圆熟。

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1. 《明诗综》卷四十七引朱彝尊评：“梁仲昭（孜字）诗清刚不佻，尤长于登临怀古。此题衡山，不惟摹形肖貌，更于谈经、治水二事摄山灵之魂，可谓得江山之助者。”

2. 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“孜官南岳司训久，熟谙岳色，故其诗非徒铺采摛文，每于榛莽间得先民遗迹，信而有征。”

3. 《湖南通志·艺文志》引清乾隆《衡山县志》按语：“梁诗‘樵父能传治水碑’一句，与县志所载‘禹王碑在岣嵝峰’互为印证，非泛设也。”

4. 《明人诗话汇编》录王世贞语：“次韵诗最忌袭意，梁氏此作，步韵而神完气足，尤以‘峭壁迎风’一联，力透纸背，足破千峰。”

5. 《南岳志》嘉庆刊本卷十五引胡渭《禹贡锥指》考曰：“衡山治水传说虽不可尽据，然梁诗特标‘樵父能传’，重在民俗记忆之真实，非逞臆测。”

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