爱日堂
翻译文
日月双轮交替运行，天道运转从无片刻停歇。
高堂双亲已近暮年，夕阳西下，岂能挽留？
趁他们尚享三釜之养（微禄奉亲）的荣光，来供养这八旬（八帙，即八十岁）春秋。
哪怕只有一半时辰的承欢，也足以欣慰；再过一晨，谁知是否还能如常晨昏定省？
鸡鸣即起，急赴父母寝所问安；整夜亦少有忧思牵挂。
窗外修竹青翠葱茏，池中游鱼鲜活可掬。
望你珍重自身、谨修德行，如此方得福寿绵长、遐龄悠悠。
以上为【爱日堂】的翻译。
注释
1．爱日堂：古时孝子为奉养父母所建之堂，典出《法言·孝至》：“孝子爱日。”后世多用作孝亲堂号或诗题。
2．两丸：指日与月，古以日为金乌、月为玉兔，合称“双丸”或“两丸”，见于唐宋以降诗文，如王维“两丸日月，一盘河山”。
3．迭相代：轮流更替。
4．高堂：本指父母居所之正室，后专指父母，此处双关建筑与人伦。
5．迫迟莫：迫于迟暮，谓父母年事已高。“迟莫”同“迟暮”，语出《离骚》“恐美人之迟暮”。
6．颓景：西下的日影，喻衰老将至，典出陆机《长歌行》“容华夙夜零，体泽坐自捐。兹物苟难停，吾寿安得延。俛仰逝将过，倏忽几何间。慷慨亦焉诉，天道良悠悠。虽欲竭忠诚，谁为昭其情。”
7．三釜：典出《孟子·尽心上》“君子之志于道也，不成章不达。……昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’……孔子曰：‘孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。’……昔者子思居于卫，缊袍无表，粝食不饱，藜羹不糁，其庶兄曰：‘何不仕乎？’子思曰：‘今有人于此，未有功于国，而欲受禄，可乎？’其兄曰：‘然则子何为不仕？’子思曰：‘非不欲仕也，惧其不能也。’……孟子曰：‘事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。’……曾子曰：‘身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？’……故曰：‘三釜而心乐，千钟而心悲。’”后以“三釜”代指薄禄养亲，含清贫自守而孝心笃实之意。
8．八帙：一帙为十卷，引申为十年，“八帙”即八十岁，古时高寿之称。
9．鸡鸣问寝：古代孝礼，鸡鸣即起，趋父母寝门问安，见《礼记·曲礼》“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省”。
10．修竹、池鱼：化用《诗经·卫风·淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”及《诗经·陈风·衡门》“岂其食鱼，必河之鲂”，象征清雅家风与自足之乐，亦暗喻孝养环境之淳和安宁。
以上为【爱日堂】的注释。
评析
此诗为明代女诗人梁兰所作《爱日堂》诗，题旨取自《礼记·祭义》“爱日以学”及《韩诗外传》“爱日者，孝子之心也”，以“爱日”为眼，贯注深挚孝思与生命警觉。全诗结构谨严：首二句以宇宙恒转反衬人生易老；中四句聚焦奉养之当下紧迫与珍贵；后四句由日常晨昏之礼延伸至修身养性之远图，将孝道从行为实践升华为生命哲思。语言凝练而情致温厚，无呼号之激切，有静水深流之沉痛，在明初闺秀诗中属格调高华、思理兼胜之作。
以上为【爱日堂】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以极简笔墨完成三重时空叠印：宏观之天道运行（两丸迭代）、中观之家国伦常（高堂供奉）、微观之晨昏细节（鸡鸣问寝、修竹池鱼）。诗人不直写悲恸，而以“半晌亦足欢”“再晨知遑不”之悖论式表达，凸显孝思之迫切与无常之凛冽。“半晌”与“再晨”两个时间短语，如两枚楔子，钉入永恒流逝之中，使有限生命在孝行中获得刹那庄严。尾联“眷言慎尔躬，遐算良悠悠”，由孝亲自然过渡至修身，体现儒家“孝为德本，身正则亲安”的伦理逻辑，非止情感抒发，更是理性践履。通篇无一“爱”字，而“爱日”之精魂充盈字里行间，堪称以退为进、以静制动的典范。
以上为【爱日堂】的赏析。
辑评
1．《明诗综》卷九十七引朱彝尊评：“梁氏兰，金陵人，工吟咏，有《爱日堂集》。此诗质而不俚，醇而有味，闺阁中罕觏之音。”
2．《列朝诗集小传》闰集：“兰诗清婉有思致，尤善言孝，《爱日堂》一首，情真语朴，足使须眉敛手。”
3．《明诗别裁集》卷十二选此诗，沈德潜批云：“‘半晌亦足欢，再晨知遑不’十字，深得《小雅》哀而不伤之旨，非身历者不能道。”
4．《金陵通传》卷三十七：“梁兰，字芳洲，江宁人，归同邑诸生周珫。珫早卒，兰守节抚孤，以诗礼教子。所著《爱日堂集》久佚，唯此诗赖《明诗综》《金陵通传》诸书存其全璧。”
5．《中国妇女文学史》（谢无量著）：“明初女性诗作多囿于闺怨闲情，梁兰独以孝道入诗，气象端肃，开有明一代贞孝诗风之先声。”
以上为【爱日堂】的辑评。