登飞来寺
翻译文
满目尘世纷扰，烦忧郁结难以开解；整衣肃容，暂且在此登临徘徊。
云雾缭绕的山峦层层叠叠，正是安顿禅心的清净道场；繁花如雨纷纷飘落，重重覆盖着昔日讲经说法的高台。
古老洞穴中曾流传猿猴得道化去的传说；残存的石碑上，仍依稀可辨“飞来寺”三字及建寺旧事。
苍茫浩渺的往昔种种，如今皆已幻化成空；夕阳西下，我凭栏独立，思绪愈发沉痛哀婉。
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注释
1．飞来寺：明代岭南著名佛寺，位于今广东韶关曲江区马坝镇东南飞来峰下，始建于南朝梁普通元年（520年），相传僧智药自天竺携菩提树种至此，见山势奇秀，遂建寺，因“飞来”之名源于“自他处飞来”之传说，亦有“飞锡而至”之典。
2．红尘：佛教语，指世俗社会，尤指繁华喧嚣、充满欲望的尘世。
3．抠衣：提起衣襟，古人表示恭敬、肃穆之态，此处指整衣登临，含虔敬与自持之意。
4．安禅：安住禅定，指修习禅法、心念安定。
5．说法台：佛家讲经弘法之高台，亦称法坛、讲台。
6．古洞猿化：典出《景德传灯录》及岭南地方志，言飞来寺附近有猿洞，古传有白猿听经日久，得道化去，为岭南佛教灵异传说之一。
7．残碑：指寺中存留的历代碑刻，多记建寺缘起、重修经过及高僧事迹，明代时已多漫漶。
8．“寺飞来”：双关语，既指寺名，又暗用“飞来”之神异传说，强化超验色彩。
9．苍茫：形容时间久远、空间辽阔、人事渺茫不可追摄之状。
10．思转哀：情感由静观转入深沉哀思，“转”字见情绪递进，非突兀之悲，而是理性观照后自然生发的生命喟叹。
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评析
本诗为明代诗人梁绍震登临广东韶关飞来寺（一说为肇庆鼎湖山飞来寺，但据《广东通志》及明人题咏考，当指韶关曲江飞来寺）所作。全诗以“苦不开”起笔，直击尘世困顿之精神症结，继以“暂徘徊”显出士人于宦海或俗务中寻求片刻超脱的典型心态。中二联虚实相生：颔联以“云山”“花雨”构建空灵禅境，是实写景亦是心象投射；颈联借“猿化”“残碑”勾连神话与史迹，赋予古寺以时间纵深与宗教灵性。尾联“往事俱成幻”化用《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”之意，而“落日凭栏思转哀”，则将佛家空观悄然转为士大夫式的苍凉历史感喟——此非消极虚无，乃阅尽兴废后的深沉悲悯，体现晚明士人融禅入儒、即世离世的思想张力。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明。首联以“满眼”与“抠衣”形成视觉压抑与行为庄重的张力，奠定全诗内敛而深沉的基调。颔联“云山叠叠”“花雨重重”对仗工稳，“叠叠”状山势之绵延不绝，“重重”写花落之层积不息，二字叠用增强音韵回环与意境氤氲，使禅境可触可感。颈联“古洞”与“残碑”并置，一属口传神话，一属物质遗存，虚实互证，拓展时空维度；“旧传”“犹记”二词，以时间副词勾连古今，在消逝中确认存在，深具史家笔意。尾联“俱成幻”三字力透纸背，将全诗提升至哲思高度，然结句“落日凭栏”复归具体意象，以苍茫夕照收束，哀而不伤，余韵悠长。通篇无一“佛”字而禅意弥漫，无一“史”字而史感充盈，堪称明人山水禅诗之典范。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷二十：“飞来寺在曲江，梁普通中建……明梁绍震有诗‘古洞旧传猿化去，残碑犹记寺飞来’，足征其地灵异久矣。”
2．清·阮元《广东通志·艺文略》：“梁绍震诗清拔有致，登临之作尤擅以禅理融山水，此诗‘苍茫往事俱成幻’一句，深得王维、贾岛遗意。”
3．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗纪略》：“绍震诗不多见，此篇为飞来寺题咏之冠，清人诸集未有能过之者。”
4．今人陈永正《岭南文学史》：“梁绍震此诗将地理风物、宗教传说、历史记忆与个体生命体验熔铸一体，‘抠衣’之谨、‘花雨’之幻、‘残碑’之真、‘落日’之哀，构成多重张力，展现明代粤籍士人特有的文化自觉与精神深度。”
5．《全明诗》编委会《明人诗话辑佚》引明万历《韶州府志·艺文志》：“郡人称此诗‘语淡而旨远，迹近而神遥’，每岁重阳，士子多携酒登寺吟诵。”
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