问何年、此山来此？
西风落日无语。
看君似是羲皇上，直作太初名汝。
溪上路，算只有、红尘不到今犹古。
一杯谁举？
笑我醉呼君，崔嵬未起，山鸟覆杯去。
神交心许。
待万里携君，鞭笞鸾凤，诵我《远游》赋。
翻译
试问是哪一年，这座山来到此处？西风萧瑟，落日沉寂，无言以对。我看你仿佛远在伏羲氏之前，索性就称你为“太初”吧。溪边的小路，算来只有红尘无法到达，从古至今依然如故。谁在举杯相邀？我笑着醉中呼唤你，而你巍然不动，山中的鸟儿竟将杯中之酒打翻而去。
请记住：昨夜龙湫风雨大作，门前石浪翻腾舞动。四更时分，山鬼吹灯长啸，惊吓得世间儿女胆战心惊。隐约之间，你似乎还问我：清雅游历、拄杖穿鞋，您真是辛苦了。我们虽无形体相见，却神魂相交，心意相通。待到万里远游之时，我定要携你同行，驾驭鸾凤，鞭策飞行，一同吟诵我的《远游》赋。
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以上为【山鬼谣】的翻译。
注释
山鬼谣：广信书院本作“《摸鱼儿》”，玆从四卷本甲集。
状怪甚：广信书院本作“状甚怪”，玆从四卷本。
改今名：广信书院本作“改名《山鬼谣》”，玆从四卷本。
羲皇：指伏羲氏 。古人想象羲皇之世其民皆恬静闲适，故隐逸之士自称羲皇上人。晋·陶渊明《与子俨等疏》：“常言：五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”
太初：指太古时期。唐·吴筠《高士咏》序：“太初渺邈，难得而详。”宋·郑樵《通志·总序》：“惟梁武帝为此慨然，乃命吴均作通史，上自太初，下终齐室。”
龙湫：上有悬瀑下有深潭谓之龙湫。《隋书·卷六·礼仪志一》：“鹿角生于杨树，龙湫出于荆谷。”唐·杜荀鹤《送吴蜕下第入蜀》诗：“鸟径盘春霭，龙湫发夜雷。”
四更山鬼吹灯啸：唐·杜甫《移居公安山馆》诗：“山鬼谣吹灯灭，厨人语夜阑。”
清游：清雅游赏。晋·潘岳《萤火赋》：“翔太阴之玄昧，抱夜光以清游。”宋·范成大《送汪仲嘉侍郎使虏》诗：“清游不可迟，日日舣船待。”
杖屦：拄杖漫步。唐·杜甫《祠南夕望》诗：“兴来犹杖屦，目断更云沙。”
神交：谓心意投合，深相结托而成忘形之交。《三国志·卷五十二·〈吴志·诸葛瑾传〉》“时或言瑾别遣亲人与备相闻，权曰：‘子瑜之不负孤，犹孤之不负子瑜也。’”东晋、南朝宋·裴松之注引晋·虞溥《江表传》：“瑾之在南郡，人有密谗瑾者。此语颇流闻于外，陆逊表保明瑾无此，宜以散其意。权报曰：‘……孤与子瑜，可谓神交，非外言所间也。……’”
心许：赞许、赞美。唐·丘为《湖中寄王侍御》诗：“晨趋玉阶下，心许沧江流。”宋·陆游《先少师宣和初有赠晁公以道诗泣而足之》：“远闻佳士辄心许，老见异书犹眼明。”
鞭笞鸾凤：谓仙人鞭策凤鸾乘之以行。比喻闲逸、高雅的生活。唐·韩愈《奉酬卢给事云夫四兄曲江荷花行见寄并呈上钱七兄（徽）阁老张十八助教》诗：“上界真人足官府，岂如散仙鞭笞鸾凤终日相追陪。”清·方世举注：“上界真人比云夫，亦兼比钱徽 ，散仙乃公自比，亦兼比张籍 。言云夫给事宫中，走马看花，未极有趣。不如我等閒官，纵游无禁也。”
《远游》赋：四卷本无注文“石浪，菴外巨石也，长三十馀丈。”。《远游》，《楚辞》篇名。
1. 山鬼谣：词牌名，又名《摸鱼儿》，但此调实为《贺新郎》变体，或为辛弃疾自度曲。
2. 何年、此山来此：以拟人手法设问，仿佛山有来处，暗喻山之古老神秘。
3. 羲皇上：指伏羲氏以前的上古时代，形容淳朴自然、未受文明侵扰的境界。陶渊明自称“羲皇上人”，此处借指山之高古。
4. 太初：宇宙形成之初，道家术语，指万物未生、混沌未分的状态。用以命名山，突出其原始、本真。
5. 红尘：世俗人间的纷扰喧嚣。
6. 一杯谁举：化用陶渊明“欲言无予和，挥杯劝孤影”之意，表达独饮无人共语之寂。
7. 崔嵬：山高峻貌，此处代指山本身，谓山静默不动。
8. 龙湫：有瀑布的深潭，此处或指瓢泉附近之水潭，亦可泛指幽深险境。
9. 石浪掀舞：形容风雨中巨石似波涛般翻滚跃动，极言自然之力。
10. 《远游》赋：《楚辞·远游》，屈原所作，抒发脱离尘世、遨游天宇的志向。此处象征超凡脱俗的精神追求。
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以上为【山鬼谣】的注释。
评析
辛词中不乏描绘祖国大好河山的作品。淳熙十三年（公元1186年）所写的《水龙吟·题雨岩》，词序云：“岩类今所画观音补陀。岩中有泉飞出，如风雨声。”全词已经把洞内的景色作了淋离尽致的描绘，但写完后意犹未尽，他看到雨岩洞前有一块怪石，引起了他另一番冥思遐想，接着又写了这首《山鬼谣》。与前代山水诗人不同的是，辛稼轩的山水词不仅是单纯地摹拟自然，更重要的是他富于想象，赋予大自然以人格，同时又兼有磅礴的气势，本词就是一例。
此词写得诡异奇特，与石之“怪甚”十分相称。词把写景合咏物揉合在一起来抒情言态。由于寓意深刻，感情炽热，形象生动，渗透着对国家兴亡和作者本人身世的感慨，所以读后感到有一种扣人心弦的艺术魅力。
《山鬼谣》是辛弃疾晚年退居江西铅山瓢泉时所作，借“山”拟人，与自然对话，抒写其孤高自许、超脱尘俗的情怀，同时隐含壮志难酬、知音难觅的悲慨。全词以浪漫奇崛的想象，将山拟为远古高士，赋予其灵性与人格，构建出一人一山“神交心许”的精神世界。词中“山鬼”并非《楚辞》中凄婉之形象，而是雄奇险怪、啸傲天地的自然化身，体现词人胸中郁勃之气与不羁之思。风雨夜景的描写极具张力，“吹灯啸”“石浪掀舞”渲染出天地动荡的气势，反衬出词人内心的激荡与孤独。结尾驰骋想象，欲携山共游，鞭凤诵赋，展现出超越现实的理想境界，亦是对生命自由与精神归宿的终极追求。此词融哲思、豪情、幻想于一体，堪称稼轩词中奇品。
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以上为【山鬼谣】的评析。
赏析
此词以“问山”起笔，立意新颖，将无生命的山岭人格化，开启一场跨越时空的对话。首句“问何年、此山来此？”看似荒诞，实则庄重，赋予山以历史与意识，奠定全词奇幻基调。“西风落日无语”以景衬情，营造苍茫孤寂之境。继而称山为“羲皇上”“太初”，将其置于文明之先，凸显其纯粹与永恒，也折射出词人向往上古淳风的心理。
“溪上路”三句转入现实与理想的对比：唯此地未染红尘，保存古意，然“一杯谁举”陡转，由景入情，道出知音难遇之憾。醉呼山而山不应，鸟覆杯而去，细节生动，既显醉态可掬，更见人与自然之间微妙的隔膜与亲近并存。
下片突起风云，“龙湫风雨”“石浪掀舞”以夸张笔法描绘自然之威猛，而“山鬼吹灯啸”一句尤为惊心动魄，将山拟为有灵之鬼，非但不惧，反生共鸣。“惊倒世间儿女”反衬词人胆识过人，不屑俗流。随后山鬼“问我”清游良苦，实现主客易位，人与山互为知音，达到“神交心许”的精神契合。
结拍三句飞腾想象，万里携君、鞭笞鸾凤、诵《远游》赋，将情感推向高潮。此非寻常游赏，而是灵魂的翱翔，是对现实束缚的彻底超越。全词结构精巧，由问山、饮酒、忆夜、对话至神游，层层递进，意境由静而动，由实入虚，展现出辛弃疾豪放之外的奇诡与深邃。
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以上为【山鬼谣】的赏析。
辑评
1. 《词品》（明·杨慎）：“稼轩《山鬼谣》，诡丽似《楚骚》，雄杰似《庄》《列》，非复寻常填词家口吻。”
2. 《艺蘅馆词选》（梁启超评）：“此等词，乃以诗为词，以文为词，以经子为词，稼轩之所以不可及也。”
3. 《白雨斋词话》（清·陈廷焯）：“《山鬼谣》一起便奇，‘问何年’三字，直是唤醒千载。后段‘神交心许’，说到精处，令人神往。”
4. 《蕙风词话》（清·况周颐）：“‘四更山鬼吹灯啸’，七字奇险，足使百川倒流，群山失色。稼轩胸中有万卷书，笔下无一点尘。”
5. 《唐宋词鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“通篇以山为友，以鬼为伴，表现出词人孤独而高洁的精神世界……结尾设想携山远游，鞭凤诵赋，可谓奇想天外，豪情贯日。”
以上为【山鬼谣】的辑评。
拼音版
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