山鬼谣

山鬼谣：广信书院本作“《摸鱼儿》”，玆从四卷本甲集。 状怪甚：广信书院本作“状甚怪”，玆从四卷本。 改今名：广信书院本作“改名《山鬼谣》”，玆从四卷本。 羲皇：指伏羲氏 。古人想象羲皇之世其民皆恬静闲适，故隐逸之士自称羲皇上人。晋·陶渊明《与子俨等疏》：“常言：五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。” 太初：指太古时期。唐·吴筠《高士咏》序：“太初渺邈，难得而详。”宋·郑樵《通志·总序》：“惟梁武帝为此慨然，乃命吴均作通史，上自太初，下终齐室。” 龙湫：上有悬瀑下有深潭谓之龙湫。《隋书·卷六·礼仪志一》：“鹿角生于杨树，龙湫出于荆谷。”唐·杜荀鹤《送吴蜕下第入蜀》诗：“鸟径盘春霭，龙湫发夜雷。” 四更山鬼吹灯啸：唐·杜甫《移居公安山馆》诗：“山鬼谣吹灯灭，厨人语夜阑。” 清游：清雅游赏。晋·潘岳《萤火赋》：“翔太阴之玄昧，抱夜光以清游。”宋·范成大《送汪仲嘉侍郎使虏》诗：“清游不可迟，日日舣船待。” 杖屦：拄杖漫步。唐·杜甫《祠南夕望》诗：“兴来犹杖屦，目断更云沙。” 神交：谓心意投合，深相结托而成忘形之交。《三国志·卷五十二·〈吴志·诸葛瑾传〉》“时或言瑾别遣亲人与备相闻，权曰：‘子瑜之不负孤，犹孤之不负子瑜也。’”东晋、南朝宋·裴松之注引晋·虞溥《江表传》：“瑾之在南郡，人有密谗瑾者。此语颇流闻于外，陆逊表保明瑾无此，宜以散其意。权报曰：‘……孤与子瑜，可谓神交，非外言所间也。……’” 心许：赞许、赞美。唐·丘为《湖中寄王侍御》诗：“晨趋玉阶下，心许沧江流。”宋·陆游《先少师宣和初有赠晁公以道诗泣而足之》：“远闻佳士辄心许，老见异书犹眼明。” 鞭笞鸾凤：谓仙人鞭策凤鸾乘之以行。比喻闲逸、高雅的生活。唐·韩愈《奉酬卢给事云夫四兄曲江荷花行见寄并呈上钱七兄（徽）阁老张十八助教》诗：“上界真人足官府，岂如散仙鞭笞鸾凤终日相追陪。”清·方世举注：“上界真人比云夫，亦兼比钱徽 ，散仙乃公自比，亦兼比张籍 。言云夫给事宫中，走马看花，未极有趣。不如我等閒官，纵游无禁也。” 《远游》赋：四卷本无注文“石浪，菴外巨石也，长三十馀丈。”。《远游》，《楚辞》篇名。

以上为【山鬼谣】的注释。

辛词中不乏描绘祖国大好河山的作品。淳熙十三年（公元1186年）所写的《水龙吟·题雨岩》，词序云：“岩类今所画观音补陀。岩中有泉飞出，如风雨声。”全词已经把洞内的景色作了淋离尽致的描绘，但写完后意犹未尽，他看到雨岩洞前有一块怪石，引起了他另一番冥思遐想，接着又写了这首《山鬼谣》。与前代山水诗人不同的是，辛稼轩的山水词不仅是单纯地摹拟自然，更重要的是他富于想象，赋予大自然以人格，同时又兼有磅礴的气势，本词就是一例。 此词写得诡异奇特，与石之“怪甚”十分相称。词把写景合咏物揉合在一起来抒情言态。由于寓意深刻，感情炽热，形象生动，渗透着对国家兴亡和作者本人身世的感慨，所以读后感到有一种扣人心弦的艺术魅力。

以上为【山鬼谣】的评析。

作者闲居带湖时，常到博山游览。雨岩在博山之隈，风景绝佳。据题注，“雨岩有石，状怪甚”，词人借用了屈原《九歌》中的“山鬼”名，而将这首词的词牌名由《摸鱼儿》改为《山鬼谣》了。 这首词写得诡异奇特，与石之“怪甚”十分相称。 上阕头二句“问何年，此山来此？”著一“来”字便把偌大一座博山拟人化了。从历史长河中来看，这座山当有形成的日期，但在科学知识不发达的古代，谁能解答这个问题呢？提问的对象，并不确指，又巧妙地以“西风落日无语”作答，使渺茫的太古融入了瑟瑟西风、奄奄落日之中，竟不能够究洁。既渲染了冷峻阴森的气氛，又引起日落后神秘可怖的悬想。究诘既无所得，所以紧接着便以猜度之词说：“看君似是羲皇上，直作太初名汝”。“伏羲”即太昊。《白虎通·号》：“三皇者，何谓也？谓伏羲、神农、燧人也。”传说伏羲始画八卦，造书契，揭开了人类文明史的第一页。《列子·天瑞》：“太初者，气之始也”；《易》“易有太极”疏云：“天地未分之前，元气混而为一，即是太初。”说这怪石早于伏羲，实际上便把近在眼前的怪石写得超越千古，无与伦比。这是从纵的方面来写的。“溪上路，算只有、红尘不到今犹古”，则是从眼前的景物照应远古写的。空山无人，溪水清澈，缘溪而行，一尘不染。人间虽然经历了沧桑，但这儿依然“红尘不到”，只此才与太古相似。既突出了雨岩环境的无比幽静，又透露了词人对纷扰、龌龊现实的厌恶。词人独游雨岩的词作，大多抒发了知音难遇的感慨。空山独酌，孤寂可知，“一杯谁举”，与之相对者唯有此一块巨石。然而“崔嵬未起，山鸟覆杯去”，巨石不能与词人共饮，酒杯却又被山鸟打翻了。巨石不起，是无情之物体；而山鸟覆杯，是无心呢？还是有意呢？还或许是精灵所使吧？或真或幻把“山鬼”之灵从无写到有。由此可见，山鸟的插曲，正是人、物交感的契机。妙在写得空灵，犹如山鸟之去，无迹可寻。与之相对者唯有此一块巨石。 如果说上阕写极静的意境，那么下阕就写了极动的景象：龙潭风雨，足以惊人；长达三十馀丈的巨石，然被掀而舞，就更加骇人了。继之“四更山鬼吹灯啸”，能不“惊倒世间儿女”吗？如此层层渲染，步步推进，直到“山鬼”出场，真令人惊心动魄。词人对于雨岩之夜的描绘如此笔酣墨饱，显然快意于这种景象的思想感情。龙潭的风雨，石浪的掀舞，山鬼的呼啸，其势足以冲破如磐夜气，其力足以震撼浑浑噩噩的心灵。从这个意义上来说，“惊倒世间儿女”有什么不好！在这里，词人长期被压抑被钳制的心声，突然爆发出最激越的声响！可知以怪石为知已，不仅在于它远古荒忽，阅尽沧桑，而且更在于它惊世绝俗，能使人在精神上受到震动。词人与之相通者，大概就在这里吧！他说：我以石为知已，石亦以我为知已，所以接着说“依约处，还问我：清游杖屨公良苦。神交心许。”这个“苦”字语意双关，既是说登山涉水之劳，也是说内心之苦，知已难得，人间难求，既“神交心许”，便深合默契，难分难解，所以最后说“待万里携君，鞭苔鸾凤，诵我《远游》赋”，从横的空间展示了广阔的天地。韩愈《酬卢给事曲江荷花引见寄》诗云：“上界真人足官府，岂如散仙鞭笞鸾凤终日相追陪。”词人要携带“山鬼”，驾驭鸾凤，云游万里了。《远游》是《楚辞》中的篇名。词人在这里说“诵我《远游》赋”，主要是表明他追求屈原伟大的爱国主义精神。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”（《离骚》）屈原内心的苦闷是与追求理想的渴望交织在一起的，辛词的用意亦在于此。 这首词把写景合咏物揉合在一起来抒情言态。由于寓意深刻，感情炽热，形象生动，渗透着对国家兴亡和作者本人身世的感慨，所以读后感到有一种扣人心絃的艺术魅力。元人刘敏中曾写过一首《泌园春·号太初石为苍然》，显然摹仿此词。这说明《山鬼谣》一词，对后世也是有一定影响的。

以上为【山鬼谣】的赏析。