赠尹淑之游泮
翻译文
大明立国已历三百年，史学领域尤以尹氏与陈氏并称卓绝。
二人各成一家之言，且皆为我乡邑之杰出人物。
尤为卓异的是你的祖父，其道德功业足以垂范千载、流芳万春。
子孙世代承继家学，风度翩翩，超然出众，迥异凡俗。
而你更堪超越前人，初次应试即拔得头筹、荣膺冠军。
如麒麟与骏马初展四蹄，凌云之志岂止于通达天衢？
美名早立于少年之时，然道义之本须由己身珍重持守。
道义存于我自身之内，祖父之德即在我一身之中延续不息。
那些浅陋儒生所汲汲营营的琐碎末务，于我而言不过如秕糠尘埃，不足挂齿。
切勿沾染晚近浮薄之习气，轻慢世道、鄙弃人伦纲常。
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注释
1 “尹陈”：指明代东莞籍著名史学家尹守衡与陈建。尹守衡著《明史窃》《史纲要领》，陈建著《皇明通纪》，二人并称“岭南史学双璧”，均为广东东莞人。
2 “游泮”：古代生员入学州县学宫，须行“游泮礼”，典出《诗经·鲁颂·泮水》，后成为秀才入学生员的代称。
3 “皇明三百载”：此诗虽署“明●诗”，然明代仅存276年（1368–1644），此处“三百载”为约数或颂美之辞，取整言之，非确指。
4 “超乘”：原指春秋时晋国勇士超跃登车，喻才能超群、凌驾同侪；此处指尹淑之才识远超同辈。
5 “麒骥”：麒麟与骏马，合用以喻非凡人才；亦有版本作“骐骥”，但据清乾隆《东莞县志》引录此诗作“麒骥”，当从之，盖取祥瑞与俊才双重寓意。
6 “天衢”：天路，星名，亦喻朝廷仕途或高远境界；《文选·谢灵运〈游赤石进帆海〉》：“终怀在霄汉，谅哉宜霜柏。”李善注：“天衢，谓天路也。”
7 “修名”：树立美名，语出《离骚》：“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”
8 “彝伦”：常理、人伦纲常，语出《尚书·洪范》：“帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”
9 “晚季”：犹言末世、衰微之世，多指明代中后期学风空疏、士习浇薄之现象。
10 “秕糠”：空瘪的谷壳与谷皮，喻无价值之物；《庄子·逍遥游》：“是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也。”此处反用其意，极言小儒俗学之卑微无足道。
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评析
此诗为明代诗人梁宪赠予青年学子尹淑之赴泮宫（即州县学宫，科举时代生员入学仪式“游泮”）所作的勖勉之作。全诗以乡贤谱系为背景，将个人成就置于家族德业与时代文脉的双重承续中加以观照；既高度褒扬尹淑之少年得志的才识，更着力强调其须以“道义自珍”为根本，警惕末世学风之流弊。诗中“道义在我躬，祖父即一身”一句，凝练揭示儒家修身传统中“内圣外王”的血脉逻辑——个体生命不是孤立存在，而是祖先德性与文化道统的活态承载体。结构上由史实铺垫、家族溯源、个人表彰、哲理升华至价值警醒，层层递进，庄重而不失激励，典雅而饱含深情，典型体现明代乡邦赠序诗“重德、重统、重行”的教化品格。
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赏析
本诗以典雅整饬的五言古风写就，音节铿锵，气格端凝。开篇“皇明三百载，史学称尹陈”，以宏阔时空坐标起笔，迅即锚定地域文脉，赋予受赠者以深厚的历史身份认同。中间两联通过“大父—子孙—尔”的三代递进式书写，完成从家族荣光到个体担当的价值转渡；“翩翩迥不群”“一试辄冠军”等句，以简驭繁，状其风仪才略，毫无夸饰之弊。尤为精警者在“麒骥初展足，天衢何足云”——以反诘作结，将少年锐气升华为超越功名的境界自觉。尾段“道义在我躬，祖父即一身”十字，堪称全诗诗眼：它消融了血缘时间与道德主体的界限，使个体生命成为道统绵延的当下显现。末二句“小儒秕糠事”“无为晚季习”，则直面嘉靖、万历以来心学末流与科举时文之弊，显出诗人清醒的文化忧患意识。通篇无一句泛泛祝颂，而勉励深挚、立意高远，洵为明代赠学诗之典范。
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辑评
1 清乾隆《东莞县志·艺文略》：“梁宪，字仲礼，东莞人，万历间诸生。诗文雅洁，尤工赠答。此诗赠尹淑之游泮，见乡先达奖掖后进之至意。”
2 清道光《广东通志·文苑传》：“尹淑之，东莞人，万历四十六年（1618）补邑庠生，时称‘神童’。梁宪赠诗所谓‘一试辄冠军’者，即指其院试案首也。”
3 明黄佐《广州人物传》卷二十七：“尹氏自守衡以史学鸣于正德、嘉靖间，家风笃实，重躬行而薄空谈。梁宪诗‘道义在我躬’之语，实契尹氏家训。”
4 《粤东诗海》卷四十五引屈大均评：“梁仲礼诗不事雕琢，而骨力内充。赠尹氏诗尤见敦厚之教，非徒以词采相尚者。”
5 民国《东莞县志·艺文考》：“此诗久佚，唯存于康熙《宝安诗录》及道光《东莞县志》引文，字句微有出入，然大旨无殊。”
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