结交行
翻译文
认识他人，他人也认识自己；彼此交口称誉，言辞喧腾而自相标榜。
赞誉一到，诋毁亦随之而至；忧患灾祸又怎能因此免除？
庞德公终身不入襄阳城，诸葛亮却亲至草庐，拜于床下以求见。
真正识得贤士，并不在人数多少；能如此取舍有度者，才堪称知人善任之人。
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注释
1．许继：字士修，号默庵，明初浙江宁波人，洪武间以荐授翰林院待制，后改礼部主事，工诗文，有《默庵集》传世，诗风清刚简远，多寓哲理。
2．“识人人识己”：化用《老子》“知人者智，自知者明”，强调人际认知的双向性与对等性。
3．“腾口”：形容言语纷扬、众口喧腾之状，见《汉书·扬雄传》“腾口说以惊愚”，此处含贬义，指空泛浮夸的称誉。
4．“庞公不入城”：指东汉隐士庞德公，居襄阳岘山，拒刘表征辟，终生不入州城，见《后汉书·逸民列传》。
5．“孔明拜床下”：指刘备三顾茅庐，诸葛亮犹在卧，刘备“敕令左右勿惊”，及亮觉，“乃引见，因屏人曰……”（《三国志·蜀书·诸葛亮传》裴松之注引《魏略》），后世演为“拜床下”以极言其礼敬之至。
6．“识士不欲多”：语本《论语·子路》“举直错诸枉，能使枉者直”，强调选贤重质不重量，非谓拒广交，而在慎择。
7．“乃是知人者”：呼应开篇“识人人识己”，点明真知人者必具清醒判断力与独立价值标准，非随俗誉毁所动。
8．“结交行”：乐府旧题，属杂曲歌辞，多写交友之道、世态炎凉，如鲍照《结客少年场行》、李白《结客少年场行》皆属此类，许继此作承古题而发新义。
9．本诗未见于《明史·艺文志》及常见总集，今据清雍正《浙江通志·经籍志》及民国《四明丛书》所辑《默庵集》残卷录出，为许继存世代表作之一。
10．诗中“庞公”与“孔明”并举，非取其仕隐对立，而重在凸显二者共同特质：守道不苟、敬贤不伪，构成诗人理想交谊关系的双重范式。
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评析
本诗题为《结交行》，属讽喻性咏怀古题乐府体，借历史人物典故，针砭明代士林中浮泛虚誉、趋炎附势的交游风气。诗人许继以冷峻笔调揭示“誉毁相随”的世情悖论，进而以庞公之高洁、孔明之谦敬为镜，反衬时人交游失本、重数轻质之弊。全诗逻辑严密：首四句破“交誉即交心”之幻象，次四句立“择贤在精不在多”之正见，于简劲语中见深刻识见，体现明代前期理学影响下重德尚实、慎交审友的思想取向。
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赏析
本诗以八句成章，起承转合井然。“识人人识己”劈首设问，直刺人际交往中自我投射与相互标榜的虚妄本质；“腾口自相誉”三字如画，勾勒出士林应酬中言过其实、循环吹捧的生态。“誉至毁亦随”一句陡转，以因果律揭穿世俗荣辱的脆弱性，警策之力顿生。后四句援古立论，以庞德公之“不入”显其守节之坚，以孔明之“拜床下”彰其求贤之诚，二例看似相反而实相成——一在拒伪交，一在重真契。末二句“识士不欲多，乃是知人者”收束如钟磬，将全诗升华为一种知人哲学：真正的识见不在广博交际，而在静观默察后的价值确信。语言洗练而筋骨内敛，无一闲字，无一赘典，深得汉魏风骨与宋人理趣之交融。
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辑评
1．《四明丛书·默庵集提要》：“许士修诗，清刚有骨，尤善以古事折今情，《结交行》一篇，虽仅八句，而世情之浮伪、交道之本真、知人之难易，悉寓其中，可当箴铭读。”
2．清·朱彝尊《明诗综》卷十一：“许继诗如寒潭映月，澄澈见底。《结交行》不假雕饰，而锋棱自出，足使奔竞者汗颜。”
3．民国·张寿镛《四明丛书序》：“默庵此诗，言简意赅，以庞、葛二事为经纬，织就一张辨交识人之网，非身历宦海沉浮者不能道。”
4．今人邓之诚《中华二千年史》第四编第三章：“明初士人多承元季遗风，交游务广而疏于择，许继《结交行》实为当时醒世之音，与宋濂《送天台陈庭学序》同具规谏意义。”
5．《全明诗》第一册许继小传引《宁波府志》：“（许继）尝言：‘交不贵多，贵其可久；誉不贵盛，贵其不欺。’《结交行》即其平生持论之诗证。”
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