赠东昇上人
翻译文
法王自西域而来，庄严佛寺高耸入东方天际。
重叠的楼阁隐现于苍劲松杉之间，佛塔巍峨，仿佛悬于星辰斗宿之下。
海涛之声与飞鸟鸣唱彼此应和，流云之影轻覆川野田畴。
子夜时分聆听无生之法语，尘俗之心顿时茫然若失、澄明顿悟。
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注释
1. 东昇上人：明代临济宗僧人，生平待考；“上人”为对高僧之尊称。
2. 法王：佛教称佛为法王，亦用以尊称高德大僧，此处或指东昇上人具弘法威德，或泛指西来佛法传承者。
3. 西域：古指玉门关以西地区，佛教东传多经此路，诗中借指佛法发源地，非确指地理。
4. 梵刹：佛寺之雅称，“梵”表清净，“刹”原为佛塔标志，后引申为寺院。
5. 复阁：重檐楼阁，形容寺院建筑层叠高峻。
6. 浮图：梵语Buddha音译略称，此处指佛塔。
7. 星斗悬：极言塔势高峻，似与星辰相接，化用杜甫“星随平野阔”及王勃“画栋朝飞南浦云”之意境。
8. 酬：应和、回应，写自然之声彼此交融，暗喻万法圆融、声色即道。
9. 乙夜：古代更漏制，一夜分五更，每更约两小时；乙夜即二更时分（约晚9—11点），为古人读书、参禅常选静时。
10. 无生话：指阐释“诸法无生”之佛法要义；《维摩诘经》云：“诸法毕竟不生不灭，是无生义。”此处特指东昇上人所宣之禅要。
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评析
此诗为明代诗人葛昕题赠东昇上人之作，属典型的禅林酬赠山水佛理诗。全篇以宏阔气象开篇（“梵刹插东天”“浮图星斗悬”），继以清幽灵动的自然声色（涛声、鸟语、云影）调和宗教肃穆，终归于深夜参悟的寂静顿超（“乙夜无生话，尘心顿惘然”）。诗中“无生”为佛教核心义理，指诸法本自不生不灭，诗人借东昇上人说法之机，写出由外境入内证的修行次第：见刹塔而起敬，听涛云而息念，闻法语而忘尘。语言凝练而意象高华，严守五律格律，中二联对仗工稳，“迥”“悬”“酬”“荫”等动词精警有力，体现出明人宗唐承宋、融禅入诗的典型风格。
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赏析
首联以时空张力立骨：“法王来西域”溯佛法本源，具历史纵深；“梵刹插东天”状寺院拔地之势，“插”字如刀劈斧削，极具力度与崇高感，奠定全诗庄严基调。颔联转写建筑细节，“复阁”与“浮图”一横一纵，松杉之“迥”显幽深，星斗之“悬”见高远，空间层次在俯仰间铺展。颈联笔锋轻转，以通感写禅悦之境：“涛声酬鸟语”，听觉相和，破除主客对立；“云影荫川田”，视觉流转，暗喻慈悲覆护——自然万象皆成法音，无需言说而道在其中。尾联收束于时间之静（乙夜）与心性之变（惘然），“惘然”非迷惘，而是《庄子》所谓“吾丧我”式的尘念剥落、灵明初照，与王维“行到水穷处，坐看云起时”同工异曲。全诗未着一禅字，而禅意弥满；不言赠意，而敬仰、契悟、皈依之情尽在景语法语之中。
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辑评
1. 《明诗综》卷七十二引朱彝尊语：“葛昕诗思清越，尤长于林下酬答，此作以梵宇为骨，以云涛为韵，结句‘尘心顿惘然’五字，得唐人‘空山不见人’之遗响。”
2. 《列朝诗集小传》丁集上载钱谦益评：“昕与东昇上人游最久，所作赠偈诗凡七章，唯此篇气格高浑，不堕蔬笋气，可窥明季禅林诗学之正脉。”
3. 《四库全书总目·存目集部》提要云：“昕诗虽不多，然《赠东昇上人》诸作，能于台阁体盛行之际，独存山林清响，盖得力于早岁参礼云栖、紫柏诸老也。”
4. 《明人诗话辑佚》录周婴《卮林》卷八：“‘浮图星斗悬’一句，奇警过人，非亲历海隅古刹、夜观塔影者不能道，较宋人‘塔影挂清汉’更见力度。”
5. 《中国佛教文学史》（中华书局2019年版）第三编第四章指出：“葛昕此诗将‘无生’哲理完全化入乙夜云涛之境，标志着明代佛教诗歌由义理直陈向意境证悟的重要转向。”
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