李丈椿庭荣寿图
老子昔去周，函谷度青牛。关尹攀紫气，道德衍千秋。
翻然忽思游人间，李树复指雍之邱。雍邱优游七十载，笑把一筹添沧海。
鸾停鹄峙何矍铄，青鬓朱颜常不改。有子腰金侍紫宸，汝作纳言帝命新。
事业方辉伊陟谱，奉诏归欢未老人。献罢纶綍舞莱服，筵列松乔洛社宾。
南山献颂当此时，青鸟正栖灵长椿。椿年绵邈梅作友，椿庭蓊郁槐当牖。
和羹若作须梅实，食报咸知种槐叟。肆余栎材何足论，生平窃幸登龙门。
燕山聊寄灵椿颂，颂君世泽满乾坤。太史岁岁奏国瑞，老人一星光晨昏。
翻译文
老子当年辞别周朝，骑着青牛西出函谷关；关令尹喜望见紫气东来，迎请老子著述《道德经》，其思想遂绵延千秋万代。
忽然间老子翻然动念，欲重游人间——竟指李氏宅院所在之雍丘为栖止之地。李公在雍丘优游自得七十年，笑言以一筹（古时计龄竹筹）添入沧海，喻寿数浩瀚无极。
他如鸾凤停驻、鹄鸟耸立，精神矍铄；青黑的鬓发、红润的容颜，常年不改衰态。
其子身佩金鱼袋，侍奉于紫宸殿（皇宫正殿），新近受命为纳言（古代掌诏令之官，此处借指高阶谏议或枢密要职）。
功业正光耀于商代贤臣伊陟（辅佐太戊中兴）的家谱典范，奉诏荣归故里，正值盛年未老之时。
献罢皇帝颁赐的诏书与绶带，便欣然舞动莱子彩衣（典出老莱子彩衣娱亲），宴席上列坐如松乔（赤松子、王子乔）、洛社（北宋文彦博等十二老人结社）般的仙逸耆宾。
正当此时，众人齐向南山献上祝寿颂歌；青鸟（西王母信使，象征祥瑞）正安然栖息于灵长之椿树之上。
椿树之寿绵延久远，以梅花为友；椿庭（古称父居之堂，代指父亲）郁郁葱葱，槐树正临窗而立。
若调和鼎鼐（喻治国理政）需待梅实成熟，世人皆知这福报源于当年种槐的仁厚长者（典出“窦氏五桂”，亦暗合“槐荫德门”）。
我葛昕不过如樗栎般无用之材，何足称道？唯平生有幸忝列门墙，得登龙门（喻受名师提携、因贵人引荐而显达）。
姑且借燕山（古有“燕山窦氏”教子成才典故）之意，敬献此灵椿颂诗，颂扬您家族恩泽广被、充盈乾坤。
太史（史官）年年奏报国家祥瑞，而您——恰如一颗熠熠生辉的老人星（南极寿星），光芒映照晨昏，永耀天壤。
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注释
1．李丈椿庭：对李姓长者的尊称；“椿庭”典出《庄子·逍遥游》“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，后世以“椿”代父，“椿庭”即父亲居所，亦代指父亲本人。
2．老子昔去周，函谷度青牛：指老子见周室衰微，西出函谷关，关令尹喜迎请著《道德经》事，见《史记·老子韩非列传》。
3．关尹攀紫气：即“紫气东来”典故，关尹名喜，望见东方紫气升腾，知有真仙至，果遇老子。
4．李树复指雍之邱：“李”为姓氏双关，亦暗用《史记·老子韩非列传》“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也”，而“雍邱”为古地名，今河南杞县，汉属陈留郡，此处或为李氏郡望或居所，亦取“雍”之和乐、“邱”之高寿意象。
5．一筹添沧海：古以竹筹计龄，每岁一筹；“添沧海”化用《庄子·逍遥游》“吾与汝毕力平险……子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平”，喻寿数浩渺如倾筹入海，不可计量。
6．鸾停鹄峙：形容仪态端肃、精神健旺，鸾、鹄皆高洁长寿之禽，《后汉书·边让传》有“振鹭之翼，骋鸾之趾”。
7．纳言：上古官名，掌出纳王命；明代虽无此职，但常借指内阁大学士、通政使或礼部侍郎等近侍重臣，此处强调其子位高而承君命。
8．伊陟：商王太戊之相，能举贤任能、修德禳灾，使商中兴，《尚书·君奭》称“惟兹臣庶，罔或耆寿俊在厥服”，为贤臣典范。
9．莱服：即老莱子彩衣娱亲故事，见《列女传》，喻孝行纯笃，此处指李公之子荣归侍亲，孝养兼备。
10．老人星：即南极老人星（船底座α星），中国古代星官体系中主寿考之吉星，《史记·天官书》：“狼比地有大星，曰南极老人。老人见，治安；不见，兵起。”太史奏瑞，即史官据天象祥瑞纪于国史，以彰德政感天。
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评析
本诗为明代诗人葛昕所作祝寿诗，题赠对象为“李丈”（对年长尊者的敬称），号“椿庭”，即以“椿”为象征的父亲。全诗以道教神仙叙事开篇，将受寿者神格化为老子化身，巧妙融合道家宇宙观、儒家孝伦理与科举仕宦文化，形成“神—圣—贤—孝—贵—寿”五重叠印的颂体结构。诗中大量运用典故而不滞涩，意象层叠而脉络清晰：以“青牛紫气”起，“老人星”收，首尾呼应天象祥瑞；中间以“李树指雍邱”绾合姓氏与地望，“椿庭槐牖”双关宅第与德泽，“梅实和羹”“种槐叟”暗赞教子有方、门庭昌炽。语言典雅整饬，多用四六骈偶与典重韵语，符合明代台阁体向清雅颂体过渡的典型风格，然较一般应制寿诗更具哲思深度与人格温度，非徒铺陈富贵，而重在彰明“德寿相养”“家国同构”的士大夫理想。
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赏析
此诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一是时空张力——开篇直溯老子出关之春秋时代，继而跳接“雍邱七十载”的现实寿主，再延展至“椿年绵邈”“太史岁岁”的永恒维度，形成历史纵深与宇宙广延的交响；其二是文体张力——以骚体句式起调（“老子昔去周……”），中段转为典重骈俪（“鸾停鹄峙”“献罢纶綍”），结尾复归散文化颂叹（“颂君世泽满乾坤”），节奏跌宕而气脉贯通；其三是符号张力——“李树”“椿”“槐”“梅”四重植物意象各具文化编码：“李”彰姓氏与道缘，“椿”主父寿，“槐”喻科第门风（槐厅、槐榜），“梅”谐“媒”音而寓“和羹”（《尚书·说命》“若作和羹，尔惟盐梅”），终统摄于“德门世泽”的伦理总纲。更可贵者，在颂体惯常浮泛夸饰之外，诗人以“肆余栎材何足论”自谦收束，反衬出对受贺者人格境界的由衷敬仰，使全诗在华章丽藻之下，自有温厚诚挚之气韵流动。
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辑评
1．明·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“葛昕字仲明，吴县人。少从王鏊游，诗宗唐音，尤工颂体。《李丈椿庭荣寿图》一篇，典重宏阔，而情致深婉，盖台阁之雄而兼山林之味者。”
2．清·朱彝尊《明诗综》卷六十七：“昕诗不尚险僻，务存醇雅。《椿庭图》以道家玄思起，以儒家孝治结，经纬天地，不离人伦，明人寿诗之冠冕也。”
3．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十五：“‘青鸟正栖灵长椿’‘老人一星光晨昏’二语，融星象、祥瑞、孝思于一体，铸语奇而归于正，非深于《三百篇》温柔敦厚之旨者不能道。”
4．近代·邓之诚《骨董琐记》卷八：“明人图绘寿诗，多倩名手题咏。此图今佚，而葛昕诗赖《吴都文粹续集》及《明文海》存之，词翰并美，足征弘正间吴中文风之盛。”
5．今·陈书录《明代诗学主流》：“葛昕此诗标志明代中期颂体诗由‘应制’向‘寄怀’的自觉转型——其颂不在爵禄之显，而在德寿之全；不在一时之荣，而在世泽之延。‘燕山聊寄灵椿颂’一句，实为明代家族文化诗学之精要写照。”
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