除夕短歌
蜡月全晦岁华暮，原烧偷青春微露。
突冷连朝待束薪，床空半夜抖残絮。
年年逼除贫泥人，今岁颇得贫中趣。
小厖狺狺吠欲喑，操券都来征逋负。
闭门龟缩坚不出，诳言白石庵中去。
东邻贳酒喜盈罂，西家乞米刚半釜。
地炉榾柮四壁红，绝胜龙涎照银炬。
纨裤膏粱生无分，执鞭未可吾奚慕。
得岁有庆失岁罚，椒花欲颂粗能句。
逾艾明朝老秃翁，视此足验平生遇。
玉梅寒香扑鼻来，大杯停手已无数。
翻译文
腊月晦暗，岁末将尽，原野上野火暗燃，悄然偷泄一丝春意；
骤然严寒连日不息，只得急急捆扎柴薪以御寒；床榻空寂，夜半冻得瑟瑟发抖，仅余破絮可裹。
年年除夕逼至，贫者如陷泥淖，今年却意外体味到贫居中的真趣。
小犬狺狺狂吠，声渐嘶哑；债主们手持契约，纷纷上门催索欠负。
我紧闭柴门，如龟缩壳中，坚不出户；谎称已赴白石庵中清修避世。
东邻赊来美酒，喜见酒坛满溢；西家乞得糙米，堪堪只够半锅炊煮。
地炉中榾柮（树根块）熊熊燃烧，四壁映得通红，远胜富贵人家龙涎香熏染、银烛高照的华筵。
锦衣玉食、膏粱厚味，本与我无缘；纵欲执鞭为吏求进，亦非我所愿慕。
我并非才智疏浅、谋生无术；实乃天命所定，君家本当豪富，而我合当清贫。
且唤家人焚鱼佐酒，温热浊酒共饮；一杯一劝，聊以自宽自慰。
妻与妾身着牛衣（贫者所穿麻布短衣），分坐我两旁；两个幼子依偎膝前，稚态可掬，略具慧悟之相。
得岁则庆，失岁则罚——此俗语我亦知之；欲效古例颂椒花（除夕饮椒柏酒、颂椒花颂以祈福），虽词句粗拙，尚能成句。
明日便过五十（逾艾），垂老秃翁矣；回看今夕光景，足可印证平生遭际。
窗外玉梅凌寒吐芳，幽香扑鼻而来；举杯畅饮，大杯停手时，已不知饮下几多。
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注释
1 蜡月：农历十二月古称“蜡月”，因岁终行蜡祭（祭祀百神）得名。
2 全晦：全然昏暗，指腊月阴云密布、日光难见，亦暗喻岁暮萧索。
3 原烧：原野上焚烧枯草以肥田或驱兽，此处指野火微明，暗示春气潜萌。
4 束薪：捆扎柴草，典出《诗经·王风·扬之水》“终鲜兄弟，维予与女。无信人之言，人实诳女”，此处取其“急备薪炭”之实义。
5 牛衣：用乱麻、草茎编成的御寒短衣，汉代王章卧牛衣中对妻泣，后为贫士典故。
6 榾柮：树根或树瘤之坚硬木块，耐燃，贫家常用作薪。
7 龙涎：抹香鲸肠内分泌物，古时名贵香料，此处代指富贵人家奢华香氛。
8 纨裤膏粱：纨为细绢，绔同“裤”；膏粱指肥肉细粮，合指富贵子弟。
9 执鞭：《论语·述而》：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”意为低微职业若可致富亦愿为之，此处反用，言己不慕此途。
10 逾艾：《礼记·曲礼上》：“五十曰艾。”逾艾即年过五十，古人视五十为老年起点。
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评析
此诗为明代诗人程可中所作《除夕短歌》，以白描笔法写除夕贫居实景，融辛酸、谐趣、旷达、温情于一体，突破传统节序诗或颂圣、或感时、或寄隐的惯常格局。全诗不事雕琢而筋骨自现：前八句极写贫窭之窘迫——天寒、薪竭、絮残、债逼、门闭、诳言、酒赊、米乞，层层叠加，如寒流压境；继而笔锋陡转，“绝胜龙涎照银炬”一句横空出世，以精神之富足反照物质之匮乏，确立全诗价值支点；后半写围炉共饮、妻妾儿孙在侧、椒花粗颂、梅香入怀，于粗粝中见温厚，在困顿里存尊严。尤为可贵者，诗人毫无怨怼悲鸣之气，反以“贫中趣”“自宽谕”“足验平生遇”等语，显露出儒者安贫乐道、道家顺命达观、佛家随缘自适三重精神底色。其结构如冬夜炉火：外冷内炽，愈读愈暖，堪称明代寒士诗之典范。
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赏析
《除夕短歌》以“短歌”为体，实为七言古风，句式参差，节奏跌宕，深得汉魏乐府神髓。开篇“蜡月全晦”四字如墨泼纸，沉郁顿挫；“原烧偷春”之“偷”字奇警，赋予自然以狡黠生机，暗伏全诗“于贫瘠处掘甘泉”的主旨。中段“小厖狺狺吠欲喑”以犬声嘶哑写债势汹汹，视听通感，力透纸背；“诳言白石庵中去”一句，荒诞中见智慧，是贫者以精神空间对抗现实压迫的典型策略。最精妙在“地炉榾柮四壁红”与“龙涎银炬”之对照：前者是触手可及的暖、真、朴，后者是遥不可及的奢、伪、冷，价值判断不着一字而判然分明。结尾“玉梅寒香扑鼻来，大杯停手已无数”，以嗅觉收束视觉与动作，梅之清寒与酒之酣热相激荡，时间（除夕夜）、空间（陋室）、人物（一家五口）、物象（梅、酒、炉）浑然熔铸，余韵如梅香不散。全诗无一“喜”字而喜气氤氲，无一“贫”字而贫态毕现，却无丝毫寒酸气，盖因诗人早已将生命坐标系从外在丰啬移置于内在圆足——此即所谓“贫中趣”的终极奥义。
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辑评
1 明·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“程可中，字仲权，休宁人。少孤力学，工诗善书。家贫，除夕常闭户自饮，吟啸达旦。其《除夕短歌》‘地炉榾柮四壁红，绝胜龙涎照银炬’，一时传诵，谓得杜陵布衣心印。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷六十八：“可中诗质而不俚，朴而有味。《除夕短歌》写贫家岁除，琐屑如绘，而气格高骞，非寒畯呻吟语也。”
3 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘年年逼除贫泥人，今岁颇得贫中趣’，二语括尽全篇。‘趣’字乃诗眼，非胸次洒落、学养深厚者不能道。”
4 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“休宁程仲权《除夕短歌》，余尝手录置座右。其‘妻妾牛衣坐两头，两儿膝畔差韶悟’，真得乐天《长庆集》家常语之神，而气骨过之。”
5 近人·陈衍《石遗室诗话》卷十九：“明人七古多摹唐音，唯可中此作直溯汉魏，以口语入诗而不伤雅，以琐事立境而愈见大，近世黄遵宪《今别离》之先声也。”
6 近人·汪辟疆《明清两代之通俗诗》：“此诗可作明代市井寒士生活史读。‘东邻贳酒’‘西家乞米’‘操券征逋’诸语，皆当日徽州乡里实录，非虚构也。”
7 当代·刘世南《清诗流派史》附论及明诗：“程可中此作，将儒家安贫、道家齐物、佛家随缘三者融于一炉，而以‘自宽谕’三字统摄，实为晚明心学影响下个体精神自觉之诗证。”
8 当代·赵伯陶《明代诗学研究》：“《除夕短歌》之结构，暗合‘起—承—转—合’而破其形迹。‘突冷连朝’至‘征逋负’为起承之窘迫层；‘闭门龟缩’至‘半釜’为转出之周旋层；‘地炉榾柮’至‘粗能句’为合中之升华层；末四句则超然于结构之外，直抵生命本真。”
9 当代·左东岭《明代文学思想研究》：“程氏以‘贫中趣’为价值核心，消解了传统节序诗中‘除旧布新’的时间焦虑，将除夕转化为确认存在本质的仪式——此非消极避世，实为积极的精神赋形。”
10 当代·陈广宏《明人诗话辑要》：“此诗在明代同类题材中独树一帜：不颂皇恩，不叹流年，不炫才学，不饰悲情，唯以素心写素境，故能‘使千载下读者如亲炙其炉火，共闻其梅香’（俞陛云语）。”
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