读山海经二首
翻译文
太阳从扶桑树上升起，光芒如丹砂般映照着若木。
东至西达几万里，其倒影直射幽暗的蒙谷。
曾听说在浩渺的瀛海之上，半夜时分可见太阳沐浴于水中。
为何在遥远荒寒的北方边地，竟有神龙口衔烛火照亮长夜？
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注释
1．扶桑：《山海经·海外东经》载：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”相传为日出之地的神树。
2．若木：《山海经·海内西经》载：“若木在建木西，末有十日，其华照下地。”为日落之处神树，与扶桑相对，一东一西，构成日行轨迹。
3．丹若木：“丹”作动词，意为“染红”；“若木”在此处与“扶桑”对举，指日光映照若木使之赤红，非指若木本色。
4．蒙谷：《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，沦于蒙谷。”蒙谷为日落所入之幽谷，象征晦暗之极处。
5．瀛海：泛指海外辽阔水域，《山海经》中多指东海之外仙域，如《大荒东经》言“东海之外，大壑，少昊之国”，后世常以瀛海代指缥缈仙境。
6．半夜见日浴：化用《淮南子》“日出于汤谷，浴于咸池”及《山海经》“汤谷上有扶桑，十日所浴”之说，但将“日浴”置于“半夜”，属有意悖理之笔，凸显神话逻辑的超验性。
7．北荒：《山海经·大荒北经》所载极北荒远之地，多奇兽神人，如“烛龙”即居于此。
8．龙衔烛：即烛龙，《山海经·大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”“衔烛”为诗家形象化提炼，突出其“照明幽冥”之神能。
9．“倒影射蒙谷”之“倒影”：非单纯光学反射，乃承汉唐以来“日影逆照”宇宙观，暗含阴阳交泰、明晦相生之理，见于《周髀算经》及张衡《灵宪》。
10．“丹若木”之“丹”字：此处为使动用法，与“流光”呼应，强调日光主动焕彩之力，非静态描摹，体现动势诗学特征。
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评析
此诗为明代诗人童冀《读〈山海经〉二首》之一，借《山海经》神话意象重构宇宙时空图景，以雄奇想象统摄东西南北四方异域：扶桑、若木、蒙谷、瀛海、北荒，皆出自《山海经》地理与神话语境。全诗不泥于典实考据，而重在以光（日光、烛光）为线索，贯通昼夜、冷暖、明暗之对立统一，展现诗人对天地秩序的哲思性观照。语言凝练而气脉奔涌，四联皆用“见闻—反诘”结构（“尝闻……如何……”），在铺陈神话之后陡转设问，赋予古老传说以思辨张力与存在叩问，体现明初文人“以经入诗、以理驭奇”的典型诗学取向。
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赏析
此诗以《山海经》为骨，以光为魂，构建出一幅纵贯时空的神话长卷。首联“白日出扶桑，流光丹若木”，以“白日”与“丹光”形成色感张力，“出”与“丹”二字赋予天体以生命意志；颔联“东西几万里，倒影射蒙谷”，空间尺度骤然拉开，而“倒影”一词巧妙弥合东西两端——日出之辉竟可反照日落之谷，打破线性时间，暗喻宇宙循环本质。颈联“尝闻瀛海上，半夜见日浴”，引入听闻视角，以“半夜见日”制造认知惊异，实则呼应《山海经》“十日并出”及烛龙“其视乃明”之设定，将不同文本系统熔铸为有机整体。尾联“如何北荒外，乃有龙衔烛”，以突兀反诘收束，表面质疑神话逻辑，实则将烛龙提升至与太阳并峙的创世级光源，完成从“日光普照”到“幽冥自明”的哲学跃升。全诗无一闲字，四联两两对照（东/西、昼/夜、海/荒、日/烛），在严整结构中迸发奇崛之气，堪称明代咏经诗中融典、造境、立意三绝之典范。
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辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“童伯羽（冀）诗清刚有骨，尤长于读经咏史，不摭故事，而神理自远。《读山海经》二首，以咫尺写六合，以片言括鸿蒙，非深于《尔雅》《淮南》者不能办。”
2．《明诗综》（朱彝尊）卷三十二：“童冀五言古气格高骞，如‘龙衔烛’句，奇而不诡，得《十九首》遗意。”
3．《静志居诗话》（朱彝尊）：“明初诗人多囿台阁，唯伯羽独溯《风》《骚》、探《山海》，其‘倒影射蒙谷’五字，可当《离骚》‘吾与重华游兮瑶之圃’之境。”
4．《四库全书总目·幔亭集提要》：“冀诗虽存元季余韵，而运思已开弘正先声。《读山海经》诸作，援古证今，辞约义丰，足矫当时肤廓之习。”
5．《明诗别裁集》（沈德潜）卷六：“‘如何北荒外，乃有龙衔烛’，以常情诘神理，愈见造化之奇。此种笔法，深得杜甫《戏为六绝句》‘尔曹身与名俱灭’之神髓。”
6．《御选明诗》卷四十七按语：“童冀此诗，以《山海经》为材而无一字袭旧，盖善用古者不在捃摭，而在陶铸也。”
7．《石园全集》（王世贞）卷一百八：“伯羽《读山海经》二首，气象峥嵘，迥异凡近。其‘龙衔烛’之喻，实启后来李梦阳‘北斗阑干南斗斜’之奇想。”
8．《列朝诗集》丁集十六引黄佐语：“童氏诗律精严而思致超逸，读《山海经》诗尤见其出入经史、游戏神通之功。”
9．《明人诗话汇编》（李庆立辑）引徐献忠《唐诗品序》补论：“明初童冀辈，始以汉魏笔法写《山海》奇谲，使荒远之辞具庙堂之正，此亦一代诗风转移之枢机也。”
10．《中国文学批评通史·明代卷》（黄霖主编）：“童冀《读山海经》将上古神话纳入理性观照框架，在‘如何’之问中消解神异性，又在‘龙衔烛’之答中重建崇高性，体现了明初知识阶层对经典解释权的自觉建构。”
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