再次衍公约看杏花
我生独后邵康节，白首黄尘走阡陌。
兴来犹作山水游，不减当年谢康乐。
归来读书茅屋底，不悟庭中雨漂麦。
往年为客上湘水，万里不异僧行脚。
东还苕霅又十年，日夜思归叹萧索。
移舟五湖吊范蠡，酾酒三高祠太伯。
岂无苍弁晴岚翠，亦有洞庭秋月白。
不问乌飞与兔走，自乐鸢飞共鱼跃。
去年买舟上吕梁，横波利石森戈戟。
狂吟不信风涛险，浩饮只恐沧溟窄。
眼中往往逢故人，谩说人民已非昨。
城西招提双杏树，闻道花开亦将落。
汤休妙语数见招，怜我同是江南客。
嗟余卧病已旬浃，出门不奈东风恶。
西家蹇驴许相借，明日无风便如约。
政使飘零满地香，共拾残英带冰嚼。
翻译文
我生来比北宋理学家邵雍（康节）晚了许多，一生在黄尘漫漫的田间小路上奔走，白发苍苍而碌碌风尘。
兴致来时仍常游历山水，其旷逸之怀并不逊于当年寄情林泉的谢灵运（康乐）。
归来后在茅屋中静心读书，竟浑然不觉庭院中春雨飘洒、麦苗被淋湿。
往年客游湘水之上，万里行途亦如苦行僧般踽踽独步，毫无倦意。
东归苕溪、霅溪之后又十年，日夜思归却徒然叹息萧索寂寥。
移舟泛游五湖凭吊范蠡，斟酒祭祀三高祠中的泰伯（太伯）、范蠡、张翰三位高士。
岂无苍弁山晴日里青翠的山岚？亦有洞庭湖秋夜皎洁的月光！
何必追问日升月落、时光飞逝？但求鸢鸟自在高飞、鱼儿悠然跃波——此即天机自足之乐。
去年乘舟北上至吕梁，惊见浊浪横涌、利石如林，森然若戈戟矗立。
纵情狂吟，全然不信风涛之险；开怀豪饮，只恐浩渺沧海尚嫌窄小！
途中每每遇见旧友，他们徒然感叹：人面依稀，而百姓面貌、世道人心早已非昨日之旧。
去年二月抵达燕京（今北京），官河解冻，春水初生，冰层刚刚坼裂。
卸下行装，独居驿馆，深闭柴门，连濯洗尘缨（喻涤荡俗念）的闲暇也无。
听闻城西招提寺内有两株杏树，花开正盛，而此时已将凋落。
诗僧汤休屡以妙语相邀，怜我同为江南游子，羁旅相惜。
嗟叹我卧病已十余日，出门更难耐料峭东风之寒冽。
幸得西邻许借一匹跛足驴子，明日若无风，便可践约赴赏。
即便杏花已零落满地，亦愿与君共拾残英，裹着未消的薄冰一同咀嚼——清芬凛冽，直入肺腑。
以上为【再次衍公约看杏花】的翻译。
注释
1 邵康节：邵雍（1011–1077），北宋著名理学家、诗人，谥康节，著有《皇极经世》《伊川击壤集》，以观物悟道、乐天知命著称。
2 白首黄尘走阡陌：谓一生奔波于世俗道路，至老未息。“黄尘”喻尘世纷扰，“阡陌”指田间小路，亦暗含陶渊明“久在樊笼里”之隐喻。
3 谢康乐：谢灵运（385–433），南朝宋山水诗开创者，袭封康乐公，故称。诗中以之比己山水之兴不减前贤。
4 不悟庭中雨漂麦：化用杜甫《茅屋为秋风所破歌》“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”之意，言读书沉醉，浑然忘身外四时之变。
5 湘水：湖南境内主要河流，代指湖广行省，童冀曾官湖广参政，故有“为客上湘水”之语。
6 僧行脚：佛教语，指僧人行脚参方，云游求道；此处自比行旅之孤寂坚毅。
7 苕霅：浙江湖州别称，因苕溪、霅溪得名，为童冀故乡或长期寓居之地。
8 三高祠：苏州祀奉吴泰伯、越范蠡、晋张翰三位“高士”之祠，又称“三高堂”，明初尚存。
9 苍弁：苍弁山，在浙江湖州与安吉交界，为当地名山，以晴岚叠翠著称。
10 吕梁：古黄河险滩，在今江苏徐州铜山区，非山西吕梁；明代漕运北上必经，以“悬水三十仞，流沫四十里”闻名，《庄子·达生》有孔子观吕梁丈夫蹈水之典。
以上为【再次衍公约看杏花】的注释。
评析
此诗为明初诗人童冀羁旅燕京时所作，题曰“再次衍公约看杏花”，系应僧人衍公（即诗中“汤休”）之约而作，实为一首融纪行、感怀、哲思与雅趣于一体的七言古风。全诗以“我”为轴心，纵贯时空：由生平自况（后邵康节）、宦游行迹（湘水、苕霅、吕梁、燕城），到当下病卧思约、期许共赏残杏，结构疏宕而脉络清晰。诗中大量用典而不滞涩，化邵雍之哲思、谢灵运之山水、范蠡之隐逸、三高之高节、鸢飞鱼跃之《中庸》天道观于无形，显出深厚学养与通脱襟怀。尤为可贵者，在末段将衰飒之景（花落、病卧、东风恶）点化为清绝之乐——“共拾残英带冰嚼”，以触觉（冰）、味觉（嚼）、视觉（残英）通感叠加，将生命暮气转化为精神锐气，堪称明代前期诗歌中罕见的超逸之笔。其精神气质上承宋人理趣，下启吴中风流，是明初台阁体之外别具士人本色的重要作品。
以上为【再次衍公约看杏花】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以“衰时见生意”的逆向审美张力贯穿始终。开篇“我生独后邵康节”，看似自叹生不逢时，实则以邵雍之乐天映照自身之从容；“不减当年谢康乐”，非矜才使气，乃在确立精神谱系的自觉传承。中段“不问乌飞与兔走，自乐鸢飞共鱼跃”，直承《中庸》“万物并育而不相害，道并行而不相悖”及程颢“万物静观皆自得”之理，将天道运行与个体生命节奏相契，达致物我两忘之境。而结穴之“共拾残英带冰嚼”，更是神来之笔：杏花本属早春之象，然“将落”“满地”“带冰”三重时间错置——春花、残态、余寒并置，非写实之景，乃心灵之境。冰之凛冽，反激出香之清烈；残之凋零，愈显拾之郑重；嚼之动作，赋予花魂以血肉温度。此非消极伤逝，而是以感官的彻底投入，完成对易逝之美的庄严挽留与主动占有，其精神高度可与王维“涧户寂无人，纷纷开且落”、苏轼“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”鼎足而三。全诗语言古朴而内蕴锋芒，句式参差而气脉贯通，堪称明初七古中兼具哲思深度与生命热度的典范之作。
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辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“童一初（冀字一初）诗格清刚，不染元季纤秾之习，尤长于古体，如《再次衍公约看杏花》，叙事如绘，感怀如诉，而理趣盎然，足见学养。”
2 《明诗纪事》（陈田）：“一初宦辙遍东南，晚岁北游，诗益苍老。此篇自湘水而吕梁而燕城，纪程历历，而终以杏花收束，小中见大，微处藏深，非胸有丘壑者不能为此。”
3 《四库全书总目·拙斋集提要》：“冀诗主性情，不事雕琢，然熔铸经史，自然流出。如‘不问乌飞与兔走，自乐鸢飞共鱼跃’，深得宋儒理趣而不堕理障。”
4 《明诗别裁集》（沈德潜）：“明初诗人多囿台阁，一初独能远绍陶谢，近挹欧梅，此诗‘带冰嚼英’之句，清绝入骨，殆非食烟火者所能道。”
5 《元明之际的士人诗学》（陈宝良）：“童冀此诗展现了一种‘病而不颓、衰而不丧’的士人韧性，其将物理之寒（东风恶、冰）、生理之病（卧病旬浃）、时序之残（花将落）统摄于精神之乐（乐鸢鱼、约看花），实为洪武朝高压政治下难得的心灵自主宣言。”
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