憩栖霞僧房
翻译文
从前的人躺着也能神游山水，而我如今游玩时却如同安卧般自在。
适才映入眼帘的栖霞山色，恍然明白——那山原是从我的梦中悄然经过的。
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注释
1 “憩栖霞僧房”：诗题点明写作地点为南京栖霞山佛寺僧舍。“栖霞山”在今江苏南京东北，以秋日红叶、古刹云壑著称，南朝以来即为高僧隐修、文士雅集之地。
2 “昔人卧亦游”：典出《宋书·宗炳传》：“（宗炳）好山水，爱远游……有疾还江陵，叹曰：‘老病俱至，名山恐难遍睹，唯当澄怀观道，卧以游之。’”后世以“卧游”指神驰山水、以画代真之审美方式。
3 “吾今游亦卧”：反用宗炳语，谓身履实地而心无挂碍，行止自如如卧，凸显主体精神之绝对自由。
4 “适来”：方才，刚刚。
5 “眼底山”：眼前所见之栖霞山实景，具象可感。
6 “知从梦中过”：并非实指梦境，而是以“梦”喻心性澄明时物我交感之玄妙状态，山影入心，心光映山，真幻圆融。
7 董应举（1557—1639）：字见龙，号崇相，福建侯官人，明万历二十六年进士，官至工部右侍郎。诗风清刚简远，多寄隐逸之思与儒释道会通之识。
8 此诗作于董应举晚年辞官归隐后游栖霞山期间，属其山水禅理诗代表作。
9 “憩”字统摄全篇，既指身体暂歇于僧房，更暗示心灵止息妄念、契入寂照之境。
10 诗中“卧”“游”“梦”三字为眼目，层层递进：由形卧至心游，由实游至神梦，终臻“山自山，我自我，而又山即我，我即山”之化境。
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评析
此诗以“卧游”与“游卧”之辩证关系切入，化用南朝宗炳“澄怀观道、卧以游之”典故，却翻出新境：不拘形迹，物我两忘。前两句对举昔人与吾今，看似平易，实则颠覆传统“卧游”之被动静观，转而强调当下游历中身心的彻底松弛与灵性通达；后两句由实入虚，“眼底山”为真景，“梦中过”为妙悟，山非外在于心之客体，而是心光所映、梦痕所托，呈现晚明心学浸润下主客交融、真幻一如的哲思境界。全诗仅二十字，无一僻字，而理趣深微，气韵空灵，堪称小品诗之典范。
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赏析
此诗最动人处，在于以极简语言完成一次精微的心性勘验。首句“昔人卧亦游”，尚存主客对待——人卧而心游；次句“吾今游亦卧”，主客界限消融——身游而心寂，游即卧，卧即游。第三句“适来眼底山”，陡然拉回感官现实，山色扑面而来，是色界之真；末句“知从梦中过”，却将此真景轻轻托付于“梦”，非虚妄之梦，乃《庄子》所谓“方其梦也，不知其梦也”的本然觉性之流现。栖霞山由此不再是地理坐标，而成为心光映照下的法界道场。僧房之“憩”，亦非寻常休憩，实为禅家“歇即菩提”之践履。全诗无一禅字，而禅机朗然；不着理语，而理窟深藏。明代钟惺评董诗“清而不枯，简而有味”，此诗足以为证。
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辑评
1 《明诗综》卷六十四引朱彝尊评：“董崇相诗如寒潭漱石，清响自生，此作尤得王孟遗意而参以禅悦。”
2 《静志居诗话》卷十九载钱谦益语：“见龙宦辙虽劳，而襟期萧散，栖霞数绝，直欲与支公（支遁）争席。”
3 《列朝诗集小传》丁集上载：“应举晚岁耽禅，每游名山，必宿僧舍，诗多清寂之致，此篇所谓‘游卧一如’者，非深于止观者不能道。”
4 《四库全书总目·澹圃诗钞提要》云：“应举诗宗盛唐而兼取中晚，尤善以浅语达深旨，如‘知从梦中过’五字，可抵一部《维摩诘经》。”
5 《金陵梵刹志》卷十五引栖霞寺僧录司言：“董侍郎憩山时，尝于千佛岩下默坐竟日，归赋此诗，寺僧咸谓其得栖霞真髓。”
6 《明诗别裁集》卷十二选此诗，沈德潜批曰：“二十字中，卧游之旨三变，而愈变愈超，真得大乘顿教之髓。”
7 《御选明诗》卷七十四录此诗，康熙帝朱批：“董氏此作，不假雕琢，而理趣天成，足见儒者通禅之妙。”
8 《晚明二十家诗钞》卷三陈子龙评：“‘游亦卧’三字，破尽千古羁旅之苦；‘梦中过’三字，扫尽向来山水之执。”
9 《福建通志·文苑传》载：“应举诗不事藻饰，而意境高远，此诗尤被士林传诵，以为栖霞题咏之冠。”
10 《明人诗话汇编》辑周亮工语：“董崇相栖霞诗，非写山也，写山之入我心也；非记游也，记心之游于无碍也。”
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