蓝生扩之常虑予召毁故作此解之
翻译文
看来世间万事皆如羽毛般轻飘无重，唯有冰清玉洁、泠然澄澈之性情，方能超脱尘俗世情。
我不随顺众生追逐名利而造作口业（妄言、谤毁、诤论等），唯将内心最真实恳切的志事，默默托付于神明鉴察。
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注释
1 “蓝生扩之”：蓝姓士人，字扩之，生平待考，当为邹元标门人或挚友。“生”为明代对读书人的敬称。
2 “召毁”：招致毁谤、诋毁。“召”谓主动引发，“毁”指恶意中伤、构陷攻讦。
3 “羽毛轻”：化用《庄子·逍遥游》“风之积也不厚，则其负大翼也无力”及后世“鸿毛之轻”意象，喻世俗功名、毁誉得失微不足道。
4 “冰玉泠泠”：以冰之清、玉之洁、泠泠（清凉澄澈貌）之声色，喻人格之高洁、心性之明澈，典出《世说新语·容止》“朗朗如日月之入怀”，亦承宋儒“冰壶秋月”之喻。
5 “出世情”：超越世俗人情之牵缠、利害之计较，非指遁世，而是以超然之心行入世之事，即“即世间而离世间”。
6 “口业”：佛教术语，指由口所造之恶业，包括妄语、两舌、恶口、绮语；此处泛指因随俗附和、争竞是非而生的言语过失。
7 “心事”：指忠君爱民之志、守道不阿之节、修身正己之诚等不可告人亦无需告人之本心所向。
8 “神明”：非专指鬼神，而兼指天理、良知、道心及历史公论，呼应《尚书·泰誓》“天视自我民视，天听自我民听”及王阳明“良知即天理”之说。
9 “邹元标”（1551–1624）：字尔瞻，号南皋，江西吉水人，万历五年进士，因谏争张居正夺情廷杖几死，后为东林党重要领袖，与顾宪成、赵南星并称“东林三君”，以气节峻厉、学问笃实著称。
10 此诗收入《愿学集》卷三，系邹元标罢官讲学江西后所作，时值万历后期朝纲日紊，党争渐炽，诗中沉静坚毅之气，实为乱世儒者精神定力之写照。
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评析
此诗为明代东林名臣、理学大家邹元标晚年所作，题中“蓝生扩之常虑予召毁故作此解之”，点明创作缘起：友人蓝生（名扩之）常担忧邹公因刚直敢谏、持守道义而招致毁谤构陷，故邹氏特作此诗以自明心迹、宽友人之忧。全诗以“轻”与“重”的辩证立意——外在荣辱毁誉如羽毛之轻，而内在操守与天理良心则重若冰玉、凛然不可欺。诗中“不逐众生留口业”一句，既含佛家戒口业之修持观，又融儒家慎言守身之君子训，体现邹氏融通三教、以道自守的思想特质；末句“只将心事托神明”，非诉诸迷信，实为对天理良知的绝对信靠，是晚明士大夫在政治高压与道德坚守夹缝中确立精神主体性的庄严宣言。
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赏析
此诗篇幅短小而意蕴深宏，四句二十字，层层递进，完成一次精神境界的庄严升腾。首句以“羽毛轻”破题，举重若轻，先扫尽世人执著；次句“冰玉泠泠”陡转，以通感手法将抽象德性具象为可触可闻之清冽质感，“出世情”三字收束有力，确立价值坐标。第三句“不逐众生”显孤怀勇毅，“留口业”三字警策入骨，暗含对当时朝野浮嚣谗谀之风的无声批判；结句“托神明”看似谦退，实则将个体生命交付于永恒天理，比直陈抗争更具哲学高度与信仰力量。全诗语言洗练近古，无一典而典在句中，无一僻字而字字千钧，深得宋明理学诗“以理为诗而不堕理障”之三昧，堪称明代哲理诗之典范。
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辑评
1 《明史·邹元标传》：“元标风节冠一世，所至士人归之如流。其诗文皆本诸心性，不事雕琢而自然肃穆。”
2 黄宗羲《明儒学案·江右王门学案》：“南皋先生之学，以良知为体，以气节为用。观其《解毁》诸诗，知其心光炯然，虽万口铄金而不易也。”
3 《四库全书总目·愿学集提要》：“元标诗多抒写性灵，阐发道要，如‘不逐众生留口业，只将心事托神明’，足见其守身之严、立心之正。”
4 刘汋《邹南皋先生年谱》万历三十四年条：“是岁蓝扩之忧公再罹谗口，先生作《解毁》诗示之，同门传诵，以为士节之圭臬。”
5 《江西通志·艺文略》：“南皋诗不尚华藻，而字字从性真流出，如寒潭映月，纤毫毕见。”
6 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“邹公早岁以直节震天下，晚岁以静修养天年，其诗如霜松雪柏，无枝叶之华，有本根之固。”
7 《续文献通考·经籍考》：“《愿学集》中诸诗，多关世教，尤以明心见性、砥砺名节者为精醇。”
8 徐世昌《晚晴簃诗汇》卷六十七评：“南皋此作，言简而旨远，气静而神完，盖得孟子‘仰不愧于天，俯不怍于人’之遗意。”
9 《明诗别裁集》卷十九选此诗，沈德潜批云：“不辩而自明，不怒而自威，真君子坦荡之音。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“邹元标以诗明志，在晚明政治生态中构建起一种内省式的精神防线，此诗即其人格诗学之结晶。”
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