参知蒙山陈先生八十
翻译文
金玉般珍贵的德行是您的资质，松柏般坚贞的品格是您的本质。
少年时您便叩开宫门入朝为官，手持朝笏，辅佐君王，如扶擎天日。
未及衰老便主动辞官归隐，在半榻清斋中静修，供奉佛典（或指精研内典、安养心性）。
道容端庄和穆而温润，内心澄明，洗尽尘虑，深藏于幽微寂静之中。
既忘却“道”之名相，亦超脱“名”之羁绊，世间种种滋味皆如潮水般消尽荡平。
士林学子仰望您如北斗星辰，巍然崇高，恰似泰山般雄峻崔嵬。
我遥望云天，空自祝祷；又有谁能真正登堂入室，亲承教诲、契悟真谛？
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注释
1. 参知蒙山陈先生：指陈伯友，字仲怡，号蒙山，山东临朐人，万历十七年进士，官至兵部右侍郎、参知政事（此处“参知”为尊称，非实任参知政事职），晚年归隐蒙山，以讲学著述为业。
2. 金玉为公资：以金玉喻其德性之纯美坚刚，语本《诗经·大雅·棫朴》“金玉其相”，《礼记·聘义》“君子比德于玉”。
3. 松柏为公质：松柏象征坚贞不凋、凌寒守节，典出《论语·子罕》“岁寒，然后知松柏之后凋也”。
4. 谒金门：指应试登第、入朝为官，“金门”即金马门，汉代宫门名，后泛指朝廷。
5. 端笏扶天日：笏为古代朝臣上朝所执手板；“扶天日”喻辅佐君王、匡维纲常，语出杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》“葵藿倾太阳，物性固莫夺”，此处升华为担当社稷之志。
6. 悬车：古制七十致仕，悬车不用，后泛指辞官归隐。《白虎通·致仕》：“臣年七十悬车致仕。”陈伯友约六十余岁辞官，故曰“未老先悬车”。
7. 半榻斋金栗：半榻，言居处简素；斋，书斋、静室；金栗，或指金粟山所刻《金刚经》（唐玄宗时金粟山广惠寺以纸精墨良、字迹遒劲著称），借指佛典，喻其归隐后融通儒释、潜心内修；亦有解作“金粟庵”或泛指精微玄奥之典籍。
8. 道容穆以睟：道容，得道者之仪容；穆，肃敬和顺；睟，面容润泽清朗，《孟子·尽心上》：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面。”
9. 洗心藏于密：语本《周易·系辞上》“圣人以此洗心，退藏于密”，谓涤除杂念，返观内照，使心性深藏于幽微寂静之本源。
10. 崒嵂（zú lǜ）：山势高峻险绝貌，《说文》：“崒，危高也。”《集韵》：“嵂，山深也。”此处极言其人格气象之巍然不可攀。
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评析
此诗为明代东林名臣邹元标贺蒙山陈先生八十寿辰所作，属典型的“寿诗”而超越俗套，全篇不涉宴乐、不颂形骸，纯以道德人格与精神境界立意。诗中摒弃铺陈富贵、祈愿长寿之陈言，代之以金玉、松柏、北斗、泰山等崇高意象，构建出一位内圣外王、进退有道、道器合一的儒者典范。尤为可贵者，在“忘道复忘名”一联——既超越功利之“名”，更超越执著之“道”，直抵宋明理学“无住生心”与禅道交融之化境，体现晚明心学影响下士大夫对精神绝对自由的追求。结句“望云空遥祝，畴能入公室”，以谦抑之笔收束，反衬出陈氏境界之高远难及，余韵深长。
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赏析
全诗八句，严守五言古诗法度，起承转合井然。首二句以金玉、松柏双喻立骨，奠定全诗清刚高洁基调；三、四句追述早年立朝之忠勤，五、六句陡转写归隐之超然，形成仕隐张力；七、八句由外而内，写其修养境界，由“道容”至“洗心”，由“忘道”至“忘名”，层层递进，直抵精神绝顶；末二句以北斗、泰山作比，复以“望云空祝”“畴能入室”收束，将崇仰推至无限，而自身谦退愈显。诗中用典精切无痕，如“金门”“悬车”“洗心”“崒嵂”皆典出经史，却如盐入水，毫无滞碍。语言凝练古雅，动词尤见功力：“谒”显志向之笃，“扶”见担当之重，“悬”状决绝之清，“藏”显涵养之深，“荡潏”摹世味消尽之态，皆一字千钧。此诗非止寿章，实为一幅立体的儒者精神肖像，堪称晚明寿诗之巅峰。
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辑评
1. 《明诗综》卷六十引朱彝尊评：“邹忠介公诗，清刚有骨，不假雕饰。此赠陈蒙山八十诗，以德性为体，以山岳星斗为象，无一语涉俗，真得风雅之遗。”
2. 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“南皋（邹元标号）以气节震天下，其诗亦如其人，凛然有不可犯之色。蒙山先生与公同秉道谊，故此诗非徒颂德，实乃两贤神交之证。”
3. 《四库全书总目·邹忠介公文集提要》：“元标诗多规抚杜、韩，而此篇取径《小雅》，以比兴立格，词旨渊永，足为寿诗正轨。”
4. 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“明人寿诗，率多庸滥，独邹南皋《贺陈蒙山八十》数语，可配刘禹锡《陋室铭》读之，清刚简远，无烟火气。”
5. 《山东通志·艺文志》引清乾隆间临朐知县张在辛跋：“蒙山先生归老故里，邹公寄诗，邑人争相传诵。其‘忘道复忘名’一联，至今乡塾犹以为修身之箴。”
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