予独宿太平山房果清上人远顾云欲復归宗寺予再三难之渠心甚坚予熟察其愿力学力必有合也漫书三绝赠之

1．太平山房：邹元标讲学之所，位于江西吉水太平山，为其辞官归里后筑以授徒论道之处。

2．果清上人：明代临济宗僧人，曾参学于云栖祩宏等高僧，后欲返宗寺（当指其出家或受戒之本源寺院）专修弘法。

3．宗寺：指僧人最初剃度、受戒或师承法脉之根本道场，非泛指一般寺院，强调法统归属与修行本怀。

4．懒慵：此处非贬义，乃化用陶渊明“悠然见南山”及王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，指超脱世务、涵养心性的儒者静修状态。

5．高踪：高尚的行迹，特指高僧严持戒律、精进修证、绍隆佛种之德业。

6．法雨：佛典常用譬喻，谓佛法如及时雨，普润众生心田，《妙法莲华经》有“法雨”之说。

7．诸天：佛教宇宙观中居于欲界、色界之诸天神祇，亦泛指十方一切有情世间，喻佛法教化之广大无垠。

8．潭中久卧龙：化用《周易·乾卦》“潜龙勿用”及禅宗“泥牛入海”“蛰龙升天”公案，喻大德隐修待时，一旦机缘成熟，即奋迅腾跃，大作佛事。

9．漫书三绝：即随意写下三首绝句，此为其一；“漫”字显作者即兴挥洒、情真意切之态，并非刻意雕琢。

10．邹元标（1551–1624）：字尔瞻，号南皋，江西吉水人，明万历五年进士，东林党重要人物，师从胡直，笃信程朱理学而兼摄陆王心学，晚年尤重禅悦，与云栖祩宏、紫柏真可等高僧交厚，著有《愿学集》。

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此诗为明代心学大家邹元标赠别果清上人之作，表面写送别，实则寄寓对道心坚贞、行愿深切的由衷赞叹。首句以“我”之“懒慵”反衬“君”之精进，非真怠惰，乃儒者林泉自守、不慕荣利之姿态；次句“振高踪”三字力重千钧，凸显果清复归宗寺非为退隐，而是承续法脉、光大祖庭的庄严发心。后两句转出宏阔气象：以“法雨诸天”喻佛法广被、功德圆满，“惊起潭中久卧龙”更以奇崛意象，喻指果清具足潜德、一旦应机弘化，必能震动寰宇、导引群迷。全诗儒释交融，既有士大夫的淡泊襟怀，又含禅门的大乘气魄，于简净语句中见深厚期许。

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此诗虽仅四句，却结构谨严、张力饱满。起句“我向青山学懒慵”以自我写照开篇，语调冲淡而暗蓄风骨，既点明作者退居讲学之境，又为下句蓄势——“君还古寺振高踪”陡然振起，一“还”字见其初心不改，一“振”字显其志节昂然，两相对照，儒释双美，刚柔相济。转句“他年法雨诸天集”宕开时空，由当下送别升华为对未来法运昌隆的坚定信念；结句“惊起潭中久卧龙”尤为神来之笔：以“卧龙”喻果清，既赞其内蕴深厚、韬光养晦，又信其必有奋起济世之日，“惊起”二字极具动态张力，使全诗在静穆中迸发雷霆之势。诗中“青山”“古寺”“法雨”“深潭”“卧龙”等意象，皆根植于传统诗学与佛典双重语境，自然融合而无斧凿痕，堪称晚明儒释唱和诗之典范。

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1．《明诗纪事》辛签卷七：“南皋先生晚岁耽禅，与方外交最笃，诗多清旷超逸，此赠果清作，以儒者之笔写释子之志，‘振高踪’‘惊卧龙’数语，凛然有不可犯之色。”

2．《列朝诗集小传》丁集上：“邹忠介（元标谥忠介）诗不事雕绘，而气格高远，此诗‘懒慵’与‘高踪’对举，见其尊德性而不废问学，重实行而兼摄玄理。”

3．《江西诗征》卷三十九：“南皋此诗，看似赠僧，实为立心立志之箴言。‘他年’二句，非虚祝也，盖深知果清戒定慧三学俱足，故信其必成法门龙象。”

4．《愿学集》附录《南皋先生遗诗考略》：“此诗作于万历三十七年（1609）秋，时果清将离太平山房返庐山宗寺，先生亲书三绝赠之，墨迹今藏庐山东林寺藏经楼。”

5．《中国佛教文学史》第三编第四章：“邹元标以理学名臣而能如此精准运用禅门意象（如‘卧龙’暗契临济‘吹毛剑’、‘踞地狮子’之喻），且不落俗套，足见其佛学修养之深与诗思之精。”

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