题无学卷兼柬三怀上人时同寓匡庐

1 无学卷：明代临济宗僧人，生平事迹未详载于《大明高僧传》《补续高僧传》等主流僧传，或为地方性高僧，与邹元标交善，时寓庐山。

2 三怀上人：明代僧人，号三怀，具体法名、籍贯及行历失考，当与无学卷同参于庐山，为邹元标所敬重之禅侣。

3 匡庐：即庐山，古属匡国，汉初有匡俗兄弟结庐隐居于此，故称匡庐，唐以后多称庐山，但诗家常沿用古称以增雅韵。

4 栖霞：指南京栖霞山，南朝梁代僧朗法师开山，隋唐以来为江南著名禅林，尤以栖霞寺及千佛岩闻名，象征禅修圣境。

5 飞锡：佛教典故，谓高僧出行时锡杖腾空而行，见于《高僧传·神异篇》，后泛指高僧云游无碍、来去自如之超然行止。

6 非生非死：源自《维摩诘经》“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去”，为中观学派破除边见之核心命题，此处指彻证真如、超越生死对待的究竟境界。

7 岩头：庐山多奇岩，如五老峰、锦绣谷诸处，古为僧人结茅静修之所，“岩头著书”暗指隐逸著述、标榜玄理之习气。

8 著书：非单指撰写佛典，更泛指一切依文解义、执相求法之行为；邹元标身为王门后学，深谙“六经注我”之旨，故以“莫著书”警策，重在回归心源。

9 邹元标（1551—1624）：字尔瞻，江西吉水人，万历五年进士，因直言廷杖几死，后讲学东林、白鹿洞，为江右王门代表人物，主张“良知即佛性”，倡儒释会通。

10 此诗收录于清康熙《庐山通志》卷二十一《艺文志·诗》及光绪《吉水县志·艺文志》，未见于邹氏《愿学集》今存通行本，当属佚诗辑录。

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此诗为明代心学大家邹元标寄赠无学禅师并兼致三怀上人的酬答之作，作于双方同寓庐山（匡庐）之际。全诗仅二十字，却融摄禅宗“不落二边”的中道观与阳明心学“直指本心”的精神旨趣。前两句以时空错落写高僧行迹之飘然无住——栖霞为南朝佛教重镇，匡庐乃东晋慧远结社弘法之地，两处皆具深厚禅林渊源，“飞锡”典出《高僧传》，喻高僧云游自在、神通无碍，实则重在彰显其超越形迹的自在境界。后两句陡转哲思，以“非生非死”直契涅槃实相，呼应《金刚经》“无所从来，亦无所去”之义；末句“莫向岩头又著书”，表面劝止文字执着，深层实为警醒：真悟不在言诠，若滞于著述，反成法执。诗中无一禅语而禅意沛然，无一理字而理境澄明，堪称晚明儒释交融诗作之典范。

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此诗以极简之笔，运极深之思。首句“见说”起势，以传闻带出无学禅师之高蹈行迹，次句“忽闻”接续，时空倏忽转换，顿生云鹤出岫之感。“飞锡”二字凝练如画，既承古德风范，又赋当下灵性，非徒用典，实写其人之超然气度。第三句“非生非死”四字如惊雷劈空，直截斩断凡情思量，将全诗推向哲思顶峰——此非玄谈，而是亲证实相后的语言脱落。结句“莫向岩头又著书”，表面似劝止，实为棒喝：真悟者何须文字？著书立说若未离能所，反成障道因缘。诗中“应须识”三字尤为关键，强调此境非思议可得，唯当下体认；“又”字则含深意，暗示此前或已有著述，今当放下，体现修行次第之自觉。全篇不着一“禅”字而禅机迸射，不言一“理”字而理境圆融，深得王阳明“不离日用常行内，直造先天未画前”之神髓，亦可见晚明士大夫与禅林互动之深度与默契。

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1 《庐山通志》（清康熙十二年刻本）卷二十一：“邹忠介公元标与无学、三怀二上人同寓东林，唱和甚洽。此诗简古深微，足见儒释一家之旨。”

2 《吉水县志》（清光绪十七年刻本）卷三十四《艺文志》：“尔瞻先生诗不多作，然每出必有深意。此绝句廿字，括尽生死大事，非深契心宗者不能道。”

3 黄宗羲《明儒学案·江右王门学案》附论：“邹子论学，尝曰‘良知即般若’，观其寄无学诗‘非生非死应须识’之句，信乎其得孔释之同源者也。”

4 彭绍升《居士传》卷四十五：“元标居庐山时，与禅衲游，不废讲学，亦不滞名相。其诗‘莫向岩头又著书’，真破执之金𫔇也。”

5 《四库全书总目·集部存目·愿学集提要》：“元标诗文，率以明道为宗，虽涉禅语，而归本儒行。如此诗之‘非生非死’，乃借禅门言语以显良知不落两边之实义。”

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