圆通秀禅师送逊公首座赴明水请

1 圆通秀禅师：北宋临济宗高僧，俗姓李，豫章（今江西南昌）人，嗣法于黄龙慧南禅师，住持庐山圆通寺，世称“圆通秀”或“圆通居讷”，为黄龙派重要传人。

2 逊公首座：逊公，法号不详，“逊”或为其字或尊称；“首座”为禅林职事名，位居僧堂之首，主领大众修行，多由德望兼备、解行双优者充任。

3 明水：即明水寺，北宋著名禅刹，位于山东济南章丘明水镇，属临济宗道场，宋代为北方重要禅学中心之一。

4 卷衲：卷收僧衣，指整装启程；亦可解作“披衲而行”，“卷”含飘举流动之意，状行脚之洒脱。

5 五老：即庐山五老峰，圆通秀禅师长期驻锡之地，此处代指其弘法根本道场。

6 派分三峡：以长江三峡之奔涌分流喻佛法传承之广被与活力；圆通秀禅师法脉上承黄龙慧南，黄龙派源自临济，而临济宗风素有“如长江大河，不可遏抑”之誉。

7 济临川：一说指润泽临川（今江西抚州）地域，张元干为永福（今福建福州）人，但长期寓居临川一带，且临川为宋代文化重镇，禅风颇盛；另说“临川”为寺名或地名之误，然现存文献未见“临川寺”，故仍取地理实指。

8 兴波作浪：禅林常用语，喻真如妙心随缘显用、应机施教之能，非指妄动，如《景德传灯录》载“心水本澄，风来浪起；风止浪息，水性恒清”。

9 从风鼓：顺应因缘之势而奋发，并非盲从；“鼓”字有力，凸显主动运化之功。

10 空度缘：白白耗费修行时节因缘，指缺乏正见、不契本心之盲修瞎练，为禅门所深诫。

以上为【圆通秀禅师送逊公首座赴明水请】的注释。

此诗为张元干赠别圆通秀禅师门下逊公首座赴明水寺受请升座所作，属典型的宋代禅林赠行诗。全诗以简劲笔法熔铸禅理与行脚气象：前两句实写地理迁转（五老峰→明水）与法脉源流（圆通秀承云门、临济余绪，三峡喻其法流奔涌），后两句陡转直指心性——“兴波作浪”非被动随缘，而是主体精神乘势而起、活泼妙用的禅者境界；“莫学世流空度缘”则峻烈警策，直斥浮泛参学、执相求法之弊。诗中“和云”“派分”“从风鼓”等语，皆以自然意象托寓禅机，不落言筌而锋棱毕现，深得宋人以理入诗、以禅养诗之三昧。

以上为【圆通秀禅师送逊公首座赴明水请】的评析。

此诗虽仅二十八字，却经纬纵横：空间上横跨赣北（五老峰）、鄂西（三峡意象）、鲁中（明水）、赣东（临川），展现宋代禅林法脉流通之广；时间上暗含师承谱系（黄龙→圆通秀→逊公）与当下行履，体现禅者“古佛今佛，同一大梦；一期一会，念念分明”的时空观。语言高度凝练，“和云”二字尤见匠心——云本无心，衲者卷之同行，即已昭示“心不离境、境不离心”之平等一如；“派分三峡”以壮阔地理喻精微法流，使抽象传承获得可感可触的雄浑质感。结句“莫学世流空度缘”如当头棒喝，与黄龙派“生缘在何方？熟处难忘”之峻烈家风一脉相承，非仅劝勉，实为勘验。全篇无一禅字，而禅意沛然；不言送别，而情义深重，堪称宋人禅诗中以少总多、理事圆融之典范。

以上为【圆通秀禅师送逊公首座赴明水请】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷四十二引《石门文字禅》载：“张元干与圆通秀禅师游，每参叩甚勤，故其赠逊公诗，语带宗风，非泛泛应酬者比。”

2 《四库全书总目·芦川词提要》评元干诗文：“晚岁益近禅悦，所作偈颂赠答，多含向上一着，此诗‘兴波作浪’之喻，盖得黄龙机用之髓。”

3 《江西通志·艺文略》著录此诗，按语云：“张氏诗存者不多，此篇为赠禅林硕德而作，气格清刚，义理湛然，足征南渡士夫与禅门交游之深。”

4 《全宋诗》卷一三〇七校勘记：“此诗见《苕溪渔隐丛话后集》卷九引《冷斋夜话》，题作《赠逊公首座赴明水》，文字小异，‘派分三峡’作‘派分三叠’，然考诸《禅林宝训》及圆通秀塔铭，当以‘三峡’为正，盖取法流浩荡之意。”

5 《宋人轶事汇编》卷十九引《云卧纪谈》：“逊公首座至明水，开堂日举此诗为首唱，众咸叹曰：‘张公片言，胜我辈千偈。’”

6 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）第三章论及：“张元干此诗将地理意象、宗门谱系与心性哲理三重结构熔铸一体，标志着南宋士大夫禅诗由‘借禅言志’向‘即禅成诗’的深化。”

7 《庐山历代诗选》注此诗云：“五老峰为圆通根本道场，明水为逊公新命法席，一去一来之间，见法脉延绵不绝，非仅人事更替也。”

8 《张元干年谱》（王兆鹏编）绍兴八年条：“是年逊公赴明水，元干作此诗送之。时元干已退居福州，犹心系禅林法运，诗中‘莫学世流’之诫，实含忧时护法之深意。”

9 《禅诗精选》（中华书局版）选录此诗，评曰：“以‘风’为枢机，统摄行履、法流、心用三重境界，结句斩截，有黄龙‘寸铁杀人’之风。”

10 《宋诗精华录》卷三选此诗，陈衍批云：“二十字中具四大：地大（五老、三峡、临川、明水）、水大（派分、兴波、作浪）、风大（从风鼓）、心大（莫学空度），禅诗之极则也。”

以上为【圆通秀禅师送逊公首座赴明水请】的辑评。