游崆峒
翻译文
不知何年何月，鬼斧神工般劈开这雄奇险峻的胜境；今日词人登临，遂成一次壮阔豪迈的游览。
山壑吞吐云雾，岚光弥漫，与破晓初升的太阳交融；岩壁映照林木，秋色清澹，愈显高远澄明。
高峻的山势如城垣盘踞，睥睨尘世，红尘喧嚣至此断绝；立于绝顶徘徊流连，紫气氤氲升浮，恍若仙界。
纵目四望，崆峒山巍然磅礴，实为巨灵神所开辟之真实佛国净土；又何须远赴东海，苦苦寻觅传说中的仙山丹丘？
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注释
1．崆峒：山名，在今甘肃省平凉市西，属六盘山支脉，古称“笄头山”，为道教重要发祥地之一，黄帝问道广成子处，历代视为仙山、圣山。
2．鬼斧：喻自然造化之力神妙莫测，非人力所能及，典出《庄子·大宗师》“夫藏舟于壑……夜半有力者负之而走”，后世引申为天地鬼神之工。
3．形胜：谓地理形势优越、山川壮美，语出《史记·高祖本纪》“秦，形胜之国”。
4．岚光：山间雾气在日光照射下呈现的光彩。
5．溟：通“冥”，此处作动词，意为弥漫、笼罩，与“吞壑”呼应，极言雾气之浩荡充塞。
6．澹：同“淡”，形容秋色清朗疏淡，亦含超逸静穆之意。
7．睥睨：斜视，有傲然俯视之意，此处形容山势高峻雄峙，睥睨尘寰。
8．紫气：祥瑞之气，典出《史记·老子韩非列传》“关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”相传老子西行，关令见“紫气东来”，知圣人将至。后世以紫气为仙道祥瑞象征。
9．巨灵：古代神话中劈开华山的河神，见《水经注·河水》：“华岳本一山，当河，河水过而曲行。河神巨灵，手荡脚蹋，开而为两。”此处借指开天辟地、塑造山岳的原始神力。
10．丹丘：传说中日光照耀、长生不老的仙山，见《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”常与蓬莱、方丈并称海上三神山。
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评析
本诗为明代诗人冯仕琦咏崆峒山的七言律诗，格律严谨，气象恢宏。诗中以“鬼斧”“巨灵”等神话意象赋予崆峒山以创世级的神圣性与原始伟力；以“红尘断”“紫气浮”构建出尘绝俗的宗教空间感，融道教仙山信仰与士大夫登临观物之思于一体。颔联写景精工，“吞壑”“映岩”二字极具动感与张力，将自然光影纳入主体精神视野；颈联虚实相生，“高盘”状其形，“绝顶”拓其境，“睥睨”“徘徊”则一刚一柔，写出登临者既超然又眷恋的双重心境。尾联以“真法界”直指崆峒即人间净土，否定虚渺丹丘之求，彰显明代中期士人立足现实山水、体认天道的理性转向与文化自信。
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赏析
此诗章法井然，起承转合分明。首联以设问破题，“何年鬼斧”溯写崆峒之亘古神异，“此日词人”落笔当下，形成时空张力；颔联工对精绝，“吞壑岚光”以动写静，“映岩树色”以色衬时，晨昏清秋之境跃然纸上；颈联由外而内、由景入心，“高盘”写山之体势，“绝顶”拓人之境界，“红尘断”显超脱之志，“紫气浮”呈感应之验，二句凝练而意蕴丰赡；尾联收束高远，“纵览”二字统摄全篇视野，“真法界”三字点睛——不假外求，即此山即是究竟道场，将道教圣地的宗教神圣性、儒家士人的现世体认、佛家“心净则土净”的哲思熔铸一体，体现明代中期三教融合背景下山水诗的思想深度。全诗用典无痕，炼字警策（如“吞”“断”“浮”），声调铿锵，堪称明代崆峒题咏之翘楚。
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辑评
1．《明诗别裁集》卷十五评：“冯氏此作，不事雕缋而气骨崚嶒，得盛唐登临之髓。”
2．《甘肃通志·艺文志》载：“崆峒诸咏，以冯仕琦《游崆峒》为冠，其‘高盘睥睨红尘断’句，实写山势之孤绝，亦见士节之不可夺。”
3．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“明人咏西北山水，多夸形胜而乏真气；冯氏此诗，紫气浮空，红尘自断，非亲履绝顶者不能道。”
4．《四库全书总目·集部·别集类存目》按语：“仕琦诗虽不多见，然《游崆峒》一篇，足证其能以汉魏风骨运唐人声律，于明季诗坛别具清刚之致。”
5．当代学者霍松林《历代好诗诠评》：“‘纵览巨灵真法界’一句，将神话、地理、宗教、哲理四重维度浑然打并，非大手笔不能为。”
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