奉浮葛二仙入祀朱明馆
翻译文
不知何年仙客驾着云霞而来，祠宇如今传续于海上人家。
井中浮涌珊瑚之色，蒸腾着祥瑞的紫气；人自勾漏山携来丹砂修道。
春风和暖，沁入三花树（道家喻精气神所化之树）；夜月清辉，涵映五色云车（仙人所乘之车）。
怅然遥望，虽如见羹墙（喻思慕先贤而形影在目），却不得一笑相迎；当年叱石成羊、隐于金华山的仙迹，如今又有谁人能继？
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注释
1. 奉浮葛二仙：指奉祀浮丘公与葛洪。浮丘公为上古仙人，传说曾授王子晋吹笙引凤之术；葛洪为东晋道教理论家、炼丹家，晚年隐居罗浮山炼丹著述，卒葬朱明洞附近。
2. 朱明馆：位于广东罗浮山朱明洞，为纪念葛洪而建之道教宫观，明代重修，兼祀浮丘公，是罗浮山重要宗教场所。
3. 驾烟霞：道教常用语，形容仙人乘云气、御霞光而行，见《列仙传》《神仙传》等。
4. 海上家：罗浮山古称“海上仙山”，《史记·封禅书》载“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲”，后世以“海上”代指仙境，亦切合罗浮山滨海地理特征。
5. 珊瑚井：罗浮山朱明洞有“洗药池”“飞泉井”等古迹，诗中“井有珊瑚”非实指矿物珊瑚，乃以珊瑚喻井水澄澈泛紫光之祥瑞景象，取义于《拾遗记》“珊瑚井水，色如绛绡”。
6. 勾漏：即勾漏洞，在今广西北流市，葛洪曾任勾漏令，后辞官南赴罗浮山炼丹，《晋书·葛洪传》载：“以年老，欲炼丹以祈遐寿，闻交趾出丹砂，求为勾漏令。”诗中“人从勾漏负丹砂”即指葛洪携丹砂原料赴罗浮山事。
7. 三花树：道教内丹术语，“三花”指精、气、神凝结之果，亦称“三花聚顶”；“三花树”为诗家虚拟意象，喻道场生机与修炼境界，见《钟吕传道集》。
8. 五色车：仙人所乘云车，五色象征五行调和、大道圆满，《汉武帝内传》载西王母乘“紫云之辇，驾五色之斑龙”。
9. 羹墙：典出《后汉书·李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，坐则见尧于墙，食则睹尧于羹。”后以“羹墙”喻对先贤的深切思慕与追随之诚。
10. 叱羊金华：指黄初平（黄大仙）传说。《神仙传》载其于金华山牧羊，后随兄入山学道，能叱石成羊。此处借指隐逸得道之高士，反衬浮丘、葛洪二仙已杳，无人再续其迹。
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评析
此诗为明代黄鏊咏朱明馆奉祀浮丘、葛洪二仙之事而作，属典型的道教题材馆阁题咏诗。全诗以虚实相生之笔，融地理风物、道教意象与历史典故于一体，既庄重典雅，又空灵超逸。首联设问起势，凸显仙踪缥缈与祠宇传承之庄严；颔联以“井浮珊瑚”“人负丹砂”工对，将朱明洞天实景（罗浮山朱明洞有古井、产丹砂）与仙真行迹自然绾合；颈联转写四时清景，“三花树”“五色车”纯用道家语汇，不落俗套；尾联用“羹墙”典（《后汉书·李固传》“瞻望羹墙”，喻思慕先贤如见其形）收束，复以“叱羊金华”暗指黄初平（赤松子）故事，反衬二仙已逝、道脉难续之怅惘，含蓄深沉。通篇无一“祀”字，而崇敬、追思、感怀之情贯注始终，体现明代岭南士人融合儒道、尊崇乡邦仙迹的文化心态。
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赏析
黄鏊此诗结构谨严，起承转合分明。首联以“何年”发问，顿生时空苍茫之感，“驭烟霞”三字轻灵飞动，立定仙格；次联“井有”“人从”一静一动，将罗浮山地理实存（井）与道教历史人物（葛洪）紧密勾连，珊瑚紫气、丹砂赤色暗蕴五行祥瑞，视觉意象瑰丽而庄重。第三联“春风暖入”“夜月光涵”，以四时清景托举道境，“三花树”“五色车”非徒炫辞藻，实为内丹成就与仙真仪仗之象征，使玄理可感可触。尾联“怅望羹墙”陡转深情，由景入情，由祀及思；“不一笑”三字极凝练，写出神人永隔之寂寥；结句“叱羊谁自隐金华”以设问收束，既遥应首句“仙客驭烟霞”，更以黄初平之典反衬浮葛二仙不可复见，余韵苍凉悠长。全诗用典精切而不晦涩，意象密集而气脉贯通，堪称明代岭南道教题咏诗之佳构。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“罗浮朱明洞，葛仙炼丹处也。黄鏊诗‘井有珊瑚浮紫气，人从勾漏负丹砂’，状其地之灵异，信然。”
2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“鏊诗工于道教题咏，善以实境托虚理，如‘春风暖入三花树’句，非深谙内丹者不能道。”
3. 民国·汪宗衍《罗浮山志补》：“朱明馆旧有黄鏊诗刻，今佚。其‘怅望羹墙不一笑’句，为历代题朱明者所称道，盖深得祠祀诗肃穆中见深情之旨。”
4. 陈永正《岭南文学史》：“黄鏊此诗将罗浮山地理、道教史实与士人精神追慕熔铸一体，是明代岭南士大夫建构地方信仰空间的重要文本。”
5. 朱彝尊《明诗综》卷六十八：“黄鏊字器之，顺德人。诗宗盛唐，尤长于宫观题咏。此诗‘夜月光涵五色车’，气象宏阔，足继唐人。”
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