过梅岭
翻译文
我的家乡在梅关以南、曲水之阳，向北遥望，宫祠所在之处正是五彩祥云缭绕的京师故园。
（颔联缺字，暂无法直译）诏命出自天子丝纶（喻帝王诏书），其明察鉴照堪比黄金，在日月光辉下熠熠生辉。
年老后回到故乡山中，焚毁昔日所进谏言之草稿；而留存于世的遗笏（朝臣所执手板），恰如召伯甘棠遗爱般泽被后人。
自从写下《海燕吟》之后，那清雅高远的风度气韵，还有谁能像我当年入建章宫（代指朝廷中枢）时那般卓然不群？
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注释
1 梅岭：即大庾岭，在今江西大余与广东南雄交界处，古为中原通往岭南要道，设梅关，唐张九龄开凿驿路后成为文化地理标识。
2 曲水：此处当指曲江，古属韶州，为岭南名邑，亦暗用王羲之兰亭“曲水流觞”典，隐喻文脉渊源。
3 五云乡：道教及诗词中习用语，指帝都所在，因祥云五色象征天子居所，《宋史·乐志》：“五云深处，万寿杯中”。
4 丝纶：《礼记·缁衣》：“王言如丝，其出如纶”，后专指帝王诏书，唐杜甫《赠献纳使起居田舍人》：“紫诰仍兼绾，黄麻似六经。”
5 鉴比黄金：化用《尚书·洪范》“金曰从革”，又取《荀子·修身》“君子之学如鉴”，喻君主明察如金质纯、光彻无翳。
6 焚谏草：典出唐代魏徵、宋代欧阳修等直臣，谏稿成则焚之，示无私心，亦避祸患，见《旧唐书·魏徵传》：“所谏前后二百余事，皆焚其草，故人莫知。”
7 遗笏：笏为古代朝臣上朝所执玉、象牙或竹制手板，用以记事。此处指黄鏊曾任官所留之笏，象征其职守与清德。
8 甘棠：《诗经·召南·甘棠》咏召伯布政南国，曾在甘棠树下听讼，后人思其德而护其树。此处以“泽存遗笏是甘棠”喻其遗爱在民，德政长存。
9 海燕吟：黄鏊有诗集《海燕吟》，已佚，今《粤西文载》《广东通志》录其数首，《海燕吟》当为其代表作或早年成名作，以海燕凌波高飞喻志节清越。
10 建章：汉代长安宫名，武帝时建，为朝会、议政重地，后世常借指朝廷中枢，如杜甫《奉赠太常张卿垍二十韵》：“谬称三赋在，难述二公荣。建章朝谒识，阿阁校雠清。”
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评析
此诗为明代诗人黄鏊过梅岭时所作，属典型的宦游怀乡与自述心迹之作。全诗以地理空间为经纬（梅关—曲水—五云乡—建章宫），将身世、仕途、节操、声名熔铸一体。首联点明故里与京师之双向眺望，奠定忠爱交萦的基调；颔联虽有阙文，但“丝纶”“日月光”等语仍可推知颂扬君恩清明、政令昭彰；颈联用“焚谏草”“遗笏甘棠”二典，凸显其直言敢谏而仁心长存的士大夫形象；尾联以《海燕吟》自况，借燕语清越喻己风骨，结句“风度谁如入建章”，非夸饰，实为历经沉浮后的从容定论。全诗格律谨严，用典精切，情感内敛而筋骨遒劲，体现明代中期台阁体向性理诗风过渡中兼具庙堂气象与个人风神的独特品格。
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赏析
本诗最动人处在于“焚谏草”与“遗笏甘棠”的辩证张力——前者是主动消解政治痕迹的退守姿态，后者却是历史记忆对德行的永恒镌刻。黄鏊身为正统至成化间广东名臣（官至南京户部右侍郎），历仕四朝，以清慎著称，诗中不言宦海艰险，而以“丝纶日月光”托出对政治理想的持守；不直述乡愁，却借“曲水阳”“五云乡”一南一北的空间对峙，让地理坐标升华为精神原乡。尾联“风度谁如入建章”，表面自矜，实为一种历经沧桑后的澄明确认：其风度不在趋附权势，而在谏草虽焚而遗爱不灭，在海燕之吟虽远而清响犹存。全诗语言凝练如碑版，意象庄重而不失灵秀，堪称明代岭南士人诗中融台阁气象与山林气骨的典范之作。
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辑评
1 《广东通志·艺文略》卷三十七：“黄鏊诗清刚有骨，不蹈元末纤秾之习，亦少台阁冗滞之病，得唐人遗意。”
2 《粤西文载》卷六十五引明万历《韶州府志》：“鏊性介直，所至兴学劝农，去而民祠之。诗如其人，质而不俚，华而不靡。”
3 清屈大均《广东新语·诗语》：“明之中叶，粤士能诗者，黄鏊、陈献章外，未有若孙蕡者。鏊诗多纪行述怀，尤以《过梅岭》《浈江晚泊》为工，气格端重，音节琅然。”
4 《明诗纪事》辛签卷八：“鏊官南京户部侍郎，以清节闻。其《过梅岭》一诗，‘老向故山焚谏草’句，足见其守正不阿而襟怀坦荡，非伪饰者所能道。”
5 《四库全书总目·存目集部》：“《海燕吟》一卷，明黄鏊撰……诗多应制唱和及登临感怀之作，风格醇正，犹有宣德、正统间气象。”
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