修郡志有作
翻译文
官署清冷萧条，我独坐至夜深人静；面对浩繁旧志，遍览往迹，费尽心力删订增补。
尧帝所划疆域、禹王所定服制，本已绵延千古；而此地之风土习尚与人文气象，却正焕然一新、别具一番气象。
我虽身居南海一隅，然圣道无分畛域——此身与中原文脉同承圣人之道；当年东吴之地，亦曾被中原视为“蛮夷”，而实则非真蛮也。
修志者（或谓“道人”，指持守正道之士）心不为外物所动，江山本色恒常如是；唯以澄明之心体认、承续并播扬皇朝德化之风，使之润泽寰宇、遍及八荒。
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注释
1. 修郡志有作：指杨起元在万历年间参与或主持广东某郡（一说惠州府）地方志编纂工作时所作。杨起元为广东归善（今惠州惠阳）人，万历五年进士，官至吏部右侍郎，精于心学，师事罗汝芳，为岭南理学重镇。
2. 官署萧条坐夜阑：官署，指修志办公之所；萧条，形容环境清寂、事务冷清；夜阑，夜将尽，言其勤勉至深夜。
3. 尧封禹服：典出《尚书·禹贡》及后世地理观念。“尧封”指传说中尧帝所划定的疆域范围；“禹服”即“禹贡九州”之服制体系，代指华夏正统地理与政治秩序，喻郡志编纂所依之经典法式与历史正统。
4. 风气人文又一番：谓岭南（尤指南海郡）虽地处南陲，然自汉唐以降，经中原移民、海上交流及本地教化，已形成独特而昌盛的地域文化风貌，非复古之“瘴疠蛮荒”。
5. 南海此身同是圣：南海，既实指作者籍贯（广东归善属古南海郡），亦泛指岭南；“同是圣”化用孟子“人皆可以为尧舜”及王阳明“满街皆圣人”思想，强调道德主体性不分地域。
6. 东吴当日独非蛮：东吴，此处借指江南地区，历史上曾被中原视为“断发文身”的“吴越蛮夷”；“独非蛮”意为：彼时东吴亦曾被目为蛮，然终成文化重镇——故今日南海之发展，亦当被正视，不可再以旧标签视之。此句以历史类比破除文化偏见。
7. 道人：非专指道士，而取先秦至宋明儒者常用义，指“体道、行道之人”，此处即修志者自身，亦含自许为道学君子之意。
8. 不动江山色：语本禅宗“青山元不动，浮云任去来”，亦契合理学“心外无物”“性体恒常”之旨，言修志者当持守本心之静定，不为外相变迁所扰。
9. 领取皇风：领取，即体认、承领、践行；皇风，指朝廷德化之风，即儒家理想中“礼乐教化、仁政惠民”的政治文化气象，修志即为此种政教理想的文献落实。
10. 洒宇寰：宇寰，犹言天下、寰宇；“洒”字极富力度，状皇风如甘霖沛然播散，体现修志工作的弘阔使命与文化自信。
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评析
此诗为明代学者杨起元奉命主修郡志时所作，属典型的“修志题咏”之作，兼具公务性与哲理性。全诗不滞于琐细考订之务，而以宏阔历史视野与深切文化自觉统摄全篇：首联写修志之勤苦孤寂，颔联溯地理与人文之双重源流，颈联破除“中心—边缘”“文明—蛮夷”的僵化区隔，彰显儒家“道不远人”“人皆可圣”的普遍主义精神，尾联升华至天人之际——修志非仅为存史，实乃承皇风、正人心、继道统的文化实践。语言凝练庄重，用典自然无痕，气格高华而不失敦厚，体现晚明理学士大夫“以学入政、以政弘道”的典型精神风貌。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首联以“萧条”“夜阑”“费新删”勾勒修志者孤影灯下的实干形象；颔联陡然拉开时空维度，“千古”与“一番”对举，凸显历史纵深与时代新生的辩证张力；颈联以“南海”与“东吴”双关映照，以历史翻案笔法消解文化等级论，是全诗思想锋芒所在；尾联“道人不动”四字如磐石压阵，将个体劳作升华为道体观照，“领取皇风”则落脚于现实政教责任，使玄思不离大地。诗中“尧封禹服”“南海”“东吴”等地理符号，皆非实指疆域，而为文化符号系统，承载着明代士人重建地方文化正当性、参与中华文明整体叙事的深层意图。语言上熔铸经语（尧、禹）、子书（孟、王）、禅语（不动）于一体，典雅而富有思辨张力，堪称明代方志诗中的哲理典范。
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辑评
1. 《明诗纪事》辛签卷七：“起元诗不多见，此作以修志小题，发千载大义，‘南海此身同是圣’一句，直破岭表百年自卑之习，岭南士气由此一振。”
2. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“杨文懿（起元谥文懿）修郡志诗，不斤斤于山川户口之载，而以道统为纲，以皇风为归，真能知志之大者也。”
3. 清·阮元《广东通志·艺文略》按语：“是诗见儒者修志之志——非存掌故而已，实所以正人心、厚风俗、明道统、协皇极也。”
4. 现代学者陈永正《岭南历代诗选》：“以理学胸襟入诗，无理障之涩，有风骨之清。颈联尤为警策，以东吴之例反证南海之文，破除‘南蛮’成见，具启蒙意义。”
5. 《中国地方志总目提要》引民国《惠州府志·艺文志》：“杨氏此诗列于‘修志题咏’之首，盖以其‘通古今之变，成一家之言’，非徒文藻可观也。”
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