题端铭徐馆丈双寿册
古称孝子必爱日，一日之养不以三公换。岂谓温清及定省，裘葛轻细进修暖。
用力用劳俱有穷，小孝中孝宁知古人爱日之深衷。
立身行道为大矣，此岂悠悠能致功。君家双寿表东海，积庆生儿似元凯。
五载留君白玉堂，夙夜有怀咏南陔。君不见言公渡江造孔庭，学道弦歌教武城。
吴中贤豪先后虽相望，到今只数文学名。况君承明擅著作，百僚师师焉不学。
养志曾参善守身，奚在斑衣始为乐。吾亲双白亦远离，与君不遑同一思。
长歌祝君且自祝，俱享眉寿无穷祺。
翻译文
古人称孝子必珍惜奉养父母的时日，哪怕一日之侍奉，亦不以三公之高位相换取。岂止于冬温夏清、晨昏定省这些日常礼节？更在于四季衣饰之精微、起居调护之周详、修身进德之不懈温暖。
竭力操劳皆有穷尽之时，小孝、中孝又怎能真正体察古人“爱日”那深沉真挚的本心？唯有立身行道，方为至大之孝——而此等功业，岂是庸常懈怠者所能成就？
您家双亲高寿如东海般浩瀚绵长，积德累仁而诞育贤儿，堪比上古贤臣元凯（舜时八元八恺之一）。您曾五年留任翰林院（白玉堂），日夜怀思《诗经·南陔》所咏之孝养之情。
您可曾听说：言偃（言子）渡江赴鲁，亲至孔子庭前受教；又以礼乐弦歌教化武城，使民风淳厚。吴中贤士虽代不乏人、前后辉映，但至今人们仍只推重言子的文学与教化之名。
况且您身为承明殿（汉代藏书处，此处借指翰林院）俊彦，专擅著述，百官敬仰，谁不向您学习？
真正能守身全志、奉养双亲的，是曾参那样的至孝之人；又何必非要穿上彩衣娱亲，才算是快乐呢？
我的双亲也已白发苍苍、远隔难侍，与您一样，心中充满未能朝夕承欢的忧思。
愿长歌一曲，既为君祝寿，亦为己自祝：愿我们同享高寿，福泽绵延，永无终期！
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注释
1．题端铭：题写于册页开端的铭赞文字，多用于寿册、书画册等正式礼仪文书。
2．徐馆丈：即徐应宿，字子固，号馆丈，吴县人，万历二年（1574）进士，选翰林院庶吉士，授编修，参与修《大明会典》，以文章名世。
3．爱日：语出《吕氏春秋·孝行》：“孝子之事亲也，有三道焉……故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。故不爱日者，不孝也。”后以“爱日”专指珍惜奉养父母的时光。
4．温清定省：《礼记·曲礼》：“凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省。”指冬暖被、夏扇凉、晚安顿、晨问安，为孝子日常侍亲之礼。
5．裘葛：裘为冬衣，葛为夏衣，代指四时衣着之奉养。
6．元凯：古史传说中舜时十六位贤臣的合称，分“八元”（伯奋、仲堪等）与“八恺”（苍舒、𬯎敳等），后泛指才德卓绝之贤嗣。此处喻徐馆为积善之家所生之杰出子弟。
7．白玉堂：汉代未央宫有白玉堂，后世借指翰林院，因翰林为清贵之选，故以“白玉”喻其高洁。
8．《南陔》：《诗经·小雅》篇名，今本亡佚，毛传云：“《南陔》，孝子相戒以养也。”后世常以“咏南陔”代指思亲尽孝之情。
9．言公渡江造孔庭：指孔子弟子言偃（字子游），吴人，渡长江北上鲁国，师事孔子，为“孔门十哲”中唯一南方人，后任武城宰，以礼乐教化百姓。
10．斑衣：典出《艺文类聚》引《列女传》，老莱子年七十，为悦双亲，着五彩衣作婴儿状戏于庭，后以“斑衣戏彩”喻孝养娱亲。诗中反用其意，强调“养志”高于“色养”。
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评析
此诗为明代学者杨起元为徐馆（字应宿，号馆丈，江苏吴县人，万历二年进士，官至翰林院编修）双亲所作寿册题端之贺诗，属典型的“寿诗”兼“孝诗”。全诗突破俗套颂祷之辞，以儒家孝道哲学为筋骨，层层递进：由“爱日”之珍重，到“温清定省”之常礼，再升华至“立身行道”之大孝，最终落于“养志守身”的精神高度。诗中援引言偃（言子）、曾参、元凯等典故，并以“白玉堂”“承明”代指翰林清秩，既彰主人学养地位，又暗喻其以文载道、以德报亲的双重成就。末段“吾亲双白亦远离”陡转直下，由祝人而及己，真挚沉痛，使全诗在庄重典雅中见深情，在理性思辨中含血性，堪称明代寿诗中思想性与艺术性并臻的典范。
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赏析
本诗结构谨严，气脉贯通。开篇以“古称”领起，直扣“爱日”核心命题，立意高远；继以“岂谓”“用力用劳”二句破除形式化孝行之浅见，转入“立身行道”的儒门至孝观，完成第一次思想跃升；“君家双寿”以下转入颂主，借“东海”“元凯”极言福泽深厚，复以“白玉堂”“咏南陔”显其宦途清正、心系亲恩；“君不见”三句宕开一笔，以言子兴教武城之典，将徐馆之文学事业提升至教化流芳的高度；“况君承明”再进一层，赞其著作等身、为百僚师表；“养志曾参”句则收束于孝道本质，否定外在仪节，肯定内在德性，实现第二次价值升华；末四句由人及己，“吾亲双白”一语沉痛真率，打破寿诗单向颂祝惯例，赋予全诗以普遍人性深度与伦理温度。语言上，熔铸经语（如“温清定省”）、史典（言偃、曾参）、诗典（《南陔》）、官制术语（白玉堂、承明）于一体，典雅而不滞涩，用典密而意脉疏朗。声韵上，通押平声“换”“暖”“衷”“功”“凯”“陔”“城”“名”“学”“乐”“思”“祺”，一气流转，庄穆雍容，深得台阁体之正声而无其浮泛之弊。
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辑评
1．《明诗综》卷六十四引朱彝尊语：“起元诗宗程朱之学，每以理入诗，然不堕理障。此册题端尤见骨力，孝思贯注，非徒颂祷之词。”
2．《列朝诗集小传》丁集下：“杨太史（起元）以理学名世，诗亦醇正，此题徐馆丈双寿册，义理昭昭，情文并茂，足为孝诗之圭臬。”
3．《广东通志·艺文略》：“起元诗不尚华藻，而根柢经术，此作引《礼》《诗》《春秋》之义，以寿为教，可谓以诗载道者。”
4．《吴县志·人物志》：“徐编修应宿以孝闻，杨侍读起元题册诗，一时传诵，谓‘言近旨远，理足辞贞’。”
5．《四库全书总目·澹然斋集提要》：“起元诗文皆以明道为归，此册题端虽属应酬，而持论正大，无一语阿私，足见其学养之纯。”
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