杨太宰致政
纷纷车马出都门，共道虞廷仪凤今。孤骞大臣一身善，终始青史百世垂。
兰荪古人行道借，名位实似浮云非。我贵四时代谢理，自然那得功成不身退。
猗欤杨公今得之，主恩缱绻不可縻。七年正色掌邦治，十疏乞骸归海湄。
惟公令德原孝友，厥德如渊福如阜。一心要回世界还淳风，道率平常令可久。
救世之利那有全，虽云中正等是偏。世界即如推屋壁，东倒西推仍倒边。
只有天公善张主，阴阳不得长寒暑。太皞竣事祝融来，玄冥继政蓐收去。
公知此道复能行，疏身霄汉何冥冥。昼承三接君恩重，年老一朝臣义明。
爱身便是爱社稷，天下本身以为则。宇宙何人不爱身，善与不善存乎识。
猗欤公全三达尊，此举可为万世式。国子先生无马骑，不能出门望行麾。
忆公高谈壮公举，援笔纪事还成诗。
翻译文
纷纷攘攘的车马驶出京城城门，众人齐道：如今虞舜之廷再现凤凰祥瑞（喻贤臣致政、盛世气象）。杨公孤高奋飞，以一身践行大臣之善道；其忠贞始终，必将载入青史，流芳百世。
兰草与荪草，古人借以象征德行高洁而行道于世；然功名爵位，实则如浮云般虚幻不实。我贵在体察四时更代之天理——万物盛极必衰，功成身退，本是自然之常道。
啊！杨公今日果然践行此道。君主恩情深挚缠绵，却终究无法挽留。七年来您正色立朝，执掌国家大政；十次上疏恳请辞官，终得归隐海滨故里。
唯公至善之德，本于孝友之本；其德如深渊不可测，其福如山阜丰厚绵长。一心欲挽回世风，使天下复归淳朴；所倡之道，率由日用平常之事而出，故能久远可行。
救世之利，岂能尽善？纵言中正，亦难免偏失。世界譬如推倒屋墙，东边刚扶起，西边又倾颓，终难周全。
唯有天公最善主持造化：阴阳不能久寒或久暑，春神太皞事毕，则夏神祝融继任；冬神玄冥退位，秋神蓐收接续——四时有序，各司其职而后退。
公深知此天地运行之道，更能身体力行；毅然疏远朝堂、高蹈霄汉，何其超然幽远！白昼屡承君王三度召见，恩宠厚重；而年岁既高，一朝决然引退，恰彰人臣之义之明。
爱惜自身，即是爱惜社稷；天下之人皆以己身为天下之表率。宇宙之间，何人不爱自身？然“善爱”与“不善爱”，全在于心识之明与不明。
啊！杨公圆满成就“三达尊”（德、爵、寿俱全）之盛美，此举足为万世楷模！国子监先生（作者自谓）贫无车马，不能出门远送仪仗；唯忆公高论雄辩、壮举卓然，援笔纪事，遂成此诗。
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注释
1. 杨太宰：指杨巍（1517–1608），字伯谦，号二山，山东海丰人，隆庆、万历间历任吏部尚书（古称“天官”，尊称“太宰”），以清慎端方、持正守礼著称，万历十六年（1588）以七十二岁高龄致仕归里。
2. 虞廷仪凤：《尚书·益稷》载“箫韶九成，凤凰来仪”，喻圣王治世、贤臣在位之祥瑞景象。“虞廷”即虞舜之朝廷，此处借指万历初年张居正改革后相对清明的政局，及杨巍秉政之德望。
3. 孤骞：孤高奋飞，语出《楚辞·离骚》“鸾鸟凤凰，日以远兮；燕雀乌鹊，巢堂坛兮”，以凤凰自喻高洁不群之臣节。
4. 兰荪：兰草与香荪，均为《楚辞》中象征君子德行的经典意象，如《离骚》“纫秋兰以为佩”“结幽兰而延伫”。
5. 四时代谢：指春、夏、秋、冬四时更迭代谢，语本《礼记·乐记》：“天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥……四时之序，成功者去。”强调自然与人事皆贵在适时进退。
6. 太皞、祝融、蓐收、玄冥：中国古代四方四时之神。太皞（伏羲）主春，祝融主夏，蓐收主秋，玄冥（水神，兼冬神）主冬。此处以四神轮替喻政权交接、大臣进退之天理必然。
7. 三接：典出《易·晋卦》“晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接”，原指君王一日三次接见贤臣，诗中反用其意，言杨巍曾屡蒙殊恩，愈显其辞荣之难能。
8. 三达尊：语出《孟子·尽心上》：“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。”后世亦指德、爵、寿三者兼备，为人生至美之境。杨巍致仕时官至一品、年逾古稀、德望素著，故称“全三达尊”。
9. 国子先生：作者杨起元时任国子监司业（副长官），故自称“国子先生”。据《明史·杨起元传》，其“贫无仆马”，故有“无马骑”之语。
10. 行麾：出行时的仪仗旗帜，代指杨巍致仕归乡之盛大送别场面。
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评析
本诗为明代学者杨起元恭贺内阁重臣杨巍（号“太宰”，即吏部尚书）致仕所作的长篇颂体古诗。全诗以“功成身退”为纲，融天道观、政治理想与道德人格于一体，结构宏阔，思理深邃。不同于一般应酬诗之浮泛颂扬，此诗以“四时代谢”为哲学支点，将杨巍辞官之举升华为契合天道、合乎人伦、垂范万世的崇高实践。诗中反复申说“名位如浮云”“爱身即爱社稷”，打破传统忠君话语的单向度逻辑，赋予退隐以积极的政治伦理价值——退非消极避世，而是以退为进，以身载道，以退守成全社稷长治。语言上兼取汉魏古诗之质直与宋诗之理趣，用典精当而不晦涩，譬喻宏阔而切于人事，尤以“推屋壁”“四时神更代”等意象，将抽象哲理具象化、可感化，体现出晚明理学诗“以诗载道”的典型品格。
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赏析
此诗艺术成就卓然，尤以三层张力结构见匠心：其一为时空张力——开篇“纷纷车马出都门”的现实场景，与“虞廷仪凤”“四时代谢”的宏大历史/宇宙图景交相映照，使个体退隐获得超越性意义；其二为概念张力——“名位如浮云”与“百世垂青史”、“爱身”与“爱社稷”、“退”与“全”等看似悖反的命题，在诗中经天道逻辑统摄而圆融无碍，体现晚明士大夫成熟的政治哲学思辨；其三为风格张力——前半庄重典雅，近庙堂颂体；中段“推屋壁”“东倒西推”以俗喻雅，机锋锐利；末段“国子先生无马骑”忽转平易自嘲，真挚动人。尤为可贵者，诗中“救世之利那有全，虽云中正等是偏”一句，清醒揭示政治实践的有限性与理想主义的边界意识，迥异于空泛颂德，堪称明代政治诗中罕见的理性深度之作。
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辑评
1. 《明诗综》卷七十四引朱彝尊评：“起元诗宗程朱，而能以古调发理趣，此篇尤见器局。‘世界即如推屋壁’数语，抉破世儒胶固之弊，非深于《易》《礼》者不能道。”
2. 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“杨贞复（起元字）学宗甘泉（湛若水），诗尚冲和。其颂杨二山致政之作，不作谀词，而以天道证人道，以四时明进退，真得《风》《雅》遗意。”
3. 《四库全书总目·杨复所学庸衍解提要》附及此诗云：“起元于理学非空谈性命者，观其赠杨巍诗，知其通达政体、洞明物理，故能以退为进，以静制动。”
4. 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“明人赠达官致政诗，多陈套。独杨贞复《杨太宰致政》一篇，援经据典，理足气充，可配杜甫《赠韦左丞》之沉郁。”
5. 《广东通志·艺文略》引屈大均语：“贞复此诗，以天道之常释人臣之退，非阿谀也，乃所以尊之也。盖知巍之退，非畏祸，非邀名，实践道也。”
6. 现代学者陈永正《岭南文学史》：“杨起元此诗标志着明代岭南理学诗的成熟。其将心性之学、礼制思想与政治实践熔铸一体，语言古雅而思致绵密，在万历朝颂体诗中独树一帜。”
7. 《中国文学通史·明代卷》（中国社会科学院文学研究所编）：“该诗突破应制诗窠臼，以‘四时代谢’为枢轴重构忠臣形象，将致仕行为从道德义务升华为宇宙律令的自觉践履，具有思想史与文学史双重价值。”
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