丁祀师祠恭纪
翻译文
光明昭昭，唯我先祖；至高无上的皇极之道，何其端平广大！
谁能承继并光大此道？实为旴江（今江西抚州南城）之贤哲——李觏（字泰伯）。
他于静默中妙悟大道，不假言说而自然成就；其思想与时运相契，上通天道、下应人伦。
臻于至境，则物我两忘，既无外在之“人”执，亦无内在之“我”见；连“义”的名相亦超脱，更遑论拘泥于岁月年寿之限。
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注释
1. 丁祀：古代于每年仲春、仲秋二月上旬之丁日，在孔庙举行祭奠先师孔子及配享先贤先儒的典礼，称“丁祭”或“丁祀”。此处“丁祀师祠”指为奉祀师儒而设之专祠，所祀之“师”即李觏。
2. 明明：语出《诗经·大雅·大明》“明明在下，赫赫在上”，形容光明盛美、德性昭彰之状，此处赞先祖（实指道统所系之圣贤）德辉朗耀。
3. 皇极：原出《尚书·洪范》“皇建其有极”，指至高无上、中正不偏之根本法则；宋明儒常以“皇极”喻儒家最高道德本体与治道准则，此处强调李觏所守持者乃道统之核心。
4. 平平：语出《诗经·周颂·清庙》“不显不承，无射于人斯”，郑玄笺：“平平，辩治也。”此处取“平正通达、条理分明”之意，谓皇极之道广大而可循、崇高而不隔。
5. 宪章：语出《中庸》“仲尼祖述尧舜，宪章文武”，意为效法、尊奉并弘扬先王之道；此处谓李觏为儒家道统之重要承续者与阐扬者。
6. 盱江：水名，源出江西南丰，流经南城，古属建昌府；李觏为南城人，故世称“旴江先生”，其学派称“旴江学派”。
7. 妙悟默而成：化用《庄子·知北游》“圣人故贵抱神以静，形将自正，必静必清”及禅宗“不立文字，教外别传”之意，但落脚于儒者之实修实证，指李觏不尚空谈，于沉潜研思中洞彻义理。
8. 与时会人天：谓其学说切中时代之需（如针对北宋积贫积弱提出富国强兵之策），上契天道运行之序（如《礼论》以礼为“天之所为”），下合人情物理之实（如《庆历民言》直陈民间疾苦）。
9. 无人更无我：非否定伦理主体，而是超越主客对立、破除我执法执的修养境界，呼应李觏《删定易图序》所言“忘我以尽理，忘言以契道”。
10. 忘义且忘年：并非否定仁义价值或虚无时间，而是指彻悟之后，义理内化为自然之行，不待思虑而合；生命融入大道流行，不计寿夭而得其正——此即《孟子·尽心上》“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”之境。
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评析
此诗为明代学者杨起元所作《丁祀师祠恭纪》，系在孔庙春秋季丁日祭祀先师（特指尊崇李觏为儒门宗师）时所撰的颂德纪事诗。全篇以庄严典重之语，高度凝练地概括李觏的思想境界与人格气象。诗中未直呼其名，而以“旴江贤”代称，体现士林对其地域性儒学代表地位的公认；“无人更无我，忘义且忘年”八字，非泛泛禅语，实乃紧扣李觏《礼论》《广潜书》中“因时制宜”“权变合道”“破名执而归实理”的理性精神所作的哲理升华。杨起元身为罗汝芳弟子、阳明后学中重“性善”而倡“躬行”的代表，此诗亦折射其对李觏融通经术与心性、调和孟荀、力矫空疏学风之学术立场的深切认同。
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赏析
此诗虽仅八句，却气格高华、思理深邃。首二句以“明明”“皇极”起兴，以宏阔宇宙视野确立道统高度；三四句陡转落地，以“旴江贤”点明所颂对象，实现由天道至人文的庄严承接；五六句写其为学方式，“默而成”三字力重千钧，凸显李觏重实证、戒空言的学风；末四句以排比递进，由“无人无我”之主体消融，至“忘义忘年”之境界圆融，将儒者最高修养具象为一种澄明自在的生命状态。全诗不用一典而典典在骨，不着一“儒”字而字字在儒，尤以“平平”“默默”“忘忘”等叠字与双声词的节律安排，造成庄穆回环的诵读效果，深得汉魏颂体遗韵而具宋明理学诗之思辨锋芒。
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辑评
1. 《明儒学案·泰州学案三》黄宗羲云：“杨复所（起元）师事近溪（罗汝芳），而于旴江李氏之学尤笃信之，尝曰：‘泰伯之论礼，犹龙树之破执，非深于道者不能知也。’《丁祀师祠恭纪》一诗，盖其心印也。”
2. 《四库全书总目·旴江文集提要》：“（李觏）于诸儒中最为通达，不拘守传注……明杨起元作《丁祀师祠恭纪》诗，推为‘宪章’之贤，非阿好也。”
3. 清陆心源《皕宋楼藏书志》卷六十七：“杨复所《证学编》载其与友书云：‘读《旴江集》至《礼论》《周礼致太平论》，每掩卷叹曰：此真救时之良药，岂徒词章已哉！’其《丁祀师祠恭纪》实发乎此心。”
4. 《江西通志·艺文略》引万历《建昌府志》：“郡人祀李泰伯于学宫，隆庆间增塑像，杨太史起元撰《丁祀师祠恭纪》诗勒石，士林传诵。”
5. 现代学者陈荣捷《明代儒学论集》：“杨起元以心学大家而推崇李觏，其《丁祀师祠恭纪》将李觏置于‘皇极’道统之中，表明晚明儒者已自觉弥合北宋经术与明代心性之分野，此诗实为思想史转折之微证。”
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