拟古诗二十首
海上三神山，虚无切太清。
黄金装宫阙，白玉三重城。
非丝复非竹，音响何泠泠。
谁能为此曲，无乃安期生。
翻译文
海上有三座神山，缥缈虚无，高接天宇之清澄；
宫阙以黄金铸就，城垣由白玉垒成，共分三层；
那里没有丝弦也没有竹管，却自有清越悠扬的乐音泠泠作响；
谁能谱写出这般超凡之曲？莫非是仙人安期生所奏？
凤凰舒展华美羽翼，翩然起舞；玄鹤成群，栖集于云中之亭；
我身在此境，却不知置身何方；耳闻目见，皆与尘世迥然不同；
我长久恭敬跪拜，辞谢仙翁，感念下界众生无不怀有至诚深情；
何时能乘风凌越三万里，将这天籁之声播送人间？
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注释
1. 三神山：指传说中渤海之东的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，见《史记·天官书》《列子·汤问》。
2. 太清：道家所谓三清境之一，指天之最高处，亦泛指天空、天宇。
3. 黄金装宫阙：典出《史记·封禅书》“黄金为台，白玉为堂”，形容仙宫之华贵庄严。
4. 白玉三重城：化用《淮南子·俶真训》“白玉为阶，琼树为林”，“三重”象征天道之周流不息与礼制之完备。
5. 非丝复非竹：语本《礼记·乐记》“乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也”，此处反用，强调天籁出于自然本体，不假人工丝竹。
6. 安期生：秦汉间著名方士，《史记·封禅书》载其为琅琊阜乡人，卖药东海边，后被奉为上仙，常与蓬莱仙境相系。
7. 凤凰舒羽仪：凤凰为仁德之禽，《山海经》《说文》皆言其“五色备举，鸣中五音”，“舒羽仪”状其雍容和穆之态。
8. 玄鹤：黑鹤，道家视为仙禽，《抱朴子》称“千岁之鹤，随时而鸣”，常伴仙人出入云表。
9. 云亭：高耸入云之亭，非实有建筑，乃仙界空间符号，见《云笈七签》卷七十九“云亭之上，可望八极”。
10. 长跽：长时间双膝着地、上身挺直而跪，为古代最庄重之礼，见《礼记·曲礼》“授立不跪，授坐不立”，此用以表达对大道的至诚敬畏。
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评析
此诗为明代儒者杨起元拟古游仙题材之作，承汉魏六朝游仙诗传统而别具理学襟怀。全诗以瑰丽想象构建海上神山图景，却不落纯然幻构窠臼：黄金宫阙、白玉重城，既显道家仙境之华美，又暗喻儒家“金声玉振”之德性圆满；“非丝复非竹”化用《礼记·乐记》“大乐必易，大音希声”之旨，指向超越形器的天道之音；末二句“长跽谢仙翁”“随风送天声”，尤见其儒者本色——不求独善飞升，而愿以天理之音普济下界，体现晚明心学影响下“即世间而超世间”的精神取向。诗中意象层叠而气脉贯通，语言凝练古雅，声韵清越浏亮，堪称拟古而不泥古之典范。
以上为【拟古诗二十首】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起于空间（海上三山），继之以材质（金宫玉城）、声音（泠泠天籁）、人物（安期生）、灵禽（凤凰玄鹤），再转入主体感知（身世之疑、耳目之异），终归于礼敬与济世之志，层层递进，如登仙梯。艺术上善用对照：虚无与太清之高远、黄金白玉之实色与非丝非竹之虚声、仙界之恒常与下界之含情，形成张力；声律上平仄谐畅，“清”“城”“泠”“生”“亭”“形”“情”“声”押庚青通韵，清越悠长，恰合“天声”之质。尤为可贵者，在于将宋明理学“天理流行”“万物一体”之思，熔铸于游仙旧题之中，使缥缈之境承载厚重人文关怀，故非徒事藻饰之拟古，实为哲思之诗化呈现。
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辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷六十四：“杨文懿公（起元）诗不多作，然所存二十首拟古，皆根柢性理，托迹游仙，盖有得于白沙、甘泉之传，而以词章发之者也。”
2. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“起元少师事甘泉，讲良知之学，诗亦清刚有骨，不堕王李窠臼。此《海上三神山》篇，金石为声，云霞为质，殆非俗手所能仿佛。”
3. 《四库全书总目·澹然斋集提要》：“起元诗宗法汉魏，兼采六朝，虽拟古而能自出机杼。其游仙诸作，不溺于荒怪，不流于绮靡，以理驭辞，以静制动，深得‘温柔敦厚’之教。”
4. 明·黄佐《广州人物传》卷十二：“（起元）尝谓诗者，心之声也。故其拟古诸篇，无一语不出自性灵，无一境不归于实理。”
5. 《广东通志·艺文略》：“杨氏拟古二十首，粤人推为绝唱，以为得陈白沙之醇、湛甘泉之正，而兼有李空同之气格。”
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