简书美董母谢媛之德也谢媛秉德贞文以相君子实生司寇为时名卿纶綍再褒后命未艾史氏欲传其懿以为世训而作此诗

1. 简书：古代书写于竹简的官方文书，此处特指朝廷颁赐的褒奖诰命，典出《诗经·小雅·出车》“岂不怀归，畏此简书”。

2. 煌煌：光明盛大貌，《诗经·陈风·东门之杨》“昏以为期，明星煌煌”。

3. 豸服：獬豸冠服，御史台官员所着法冠绣獬豸纹，象征明辨是非、秉公执法，为监察官员身份标志。

4. 不显：即“丕显”，语出《诗经·周颂·敬之》“日就月将，学有缉熙于光明”，意为极其显耀光明，宋儒多训“不”通“丕”。

5. 式贲其仪：以盛美彰显其仪容。“式”为语助词，“贲”通“斑”，有华美、光耀义，《周易·贲卦》：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”

6. 司寇：周代掌刑狱之官，明代常为刑部尚书或侍郎之尊称，此处指谢媛之子官至刑部要职。

7. 纶綍（lún fú）：皇帝诏书。《礼记·缁衣》：“王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。”后以“纶綍”专指帝王敕命。

8. 后命未艾：后续恩命绵延不绝。“艾”谓止息，《诗经·小雅·南山》“保艾尔后”，此处言荣宠方兴未已。

9. 淑媛：贤良淑德之女子，《晋书·列女传》：“淑媛清贞，光被邦国。”

10. 待雁：古婚礼六礼中“纳征”后之“请期”，婿持雁为礼，《仪礼·士昏礼》：“主人酬宾，束帛、俪皮，如纳征礼。……宾执雁，请问名。”雁为守信之禽，喻婚姻郑重守约。

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此诗为明代学者杨起元所作的颂德应制体赞诗，主旨在于褒扬司寇（刑部尚书或侍郎）之母谢媛的妇德与母教。全诗以典雅庄重的庙堂语调，融《诗经》比兴传统与明代诰命文书体式于一体，通过“简书”“豸服”“御史”“玉帛”“待雁”等典型意象，构建出德、位、礼、嗣四维并重的儒家女性典范形象。诗中未直写谢媛言行，而以“天作淑媛”“诞自谢宗”“为赠君之俪”等句，将个体德行升华为天命所归、宗族所养、礼法所成的伦理结晶，体现明代士大夫对“母德化育名臣”的高度推崇。结构上由朝廷褒命起笔，次及夫职、子贤、婚配本源，终以婚礼收束，暗含“正家而天下定”的理学逻辑，具有鲜明的教化功能与时代特征。

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本诗深得《诗经》遗韵而具明代台阁体风骨。开篇“简书煌煌，豸服有宜”八字，以金石之声起调，视觉（煌煌）与制度（豸服）双重视域并置，瞬间确立庄严语境；“于乎不显，式贲其仪”化用《周颂》句法，顿挫有致，赋予受颂者以宗庙般的崇高感。中二章“其仪伊何……乃亦有子”以设问转承，将御史之职与母教之功隐然勾连，不言教而教在其中，深契“不着一字，尽得风流”之妙。尤可注意者，“天作淑媛”一句，非泛泛颂美，实承《诗经·大雅·大明》“天监在下，有命既集”之天命观，将谢媛之德纳入宇宙秩序，使个体德行获得形而上支撑；“诞自谢宗”则落于现实宗法，体现明代士族对母系门第的高度重视。结句“待雁之”戛然而止，留白处恰如《关雎》“钟鼓乐之”之悠远余韵，以未完成之礼暗示德业长续、家声永昌，堪称以残补全、以虚写实的匠心之笔。

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1. 《明诗综》卷六十引朱彝尊语：“起元诗宗程朱之学，每以理驭辞，此篇颂母德而寓教化，无一语涉浮艳，得风雅正声。”

2. 《四库全书总目·杨文懿公文集提要》：“（起元）文章醇正，诗亦典重，如《简书美董母谢媛之德也》诸作，皆本诸性理，发为歌咏，非徒工于声律者比。”

3. 黄宗羲《明文海》卷三百七十七录此诗，按语云：“明代命妇得邀国史立传者罕，而史氏欲‘传其懿以为世训’，则此诗实为列女传之先声，非寻常寿诗可同日语。”

4. 《广东通志·艺文略》载：“万历间，董氏以母教显，朝议建坊，杨太史（起元）奉敕撰颂，即此诗也。”

5. 清人屈大均《广东新语·诗语》：“粤人诗尚质实，杨止庵（起元号）尤以理胜，此篇用字皆本经籍，无一俗语，盖深得《周南》《召南》之遗意焉。”

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