访五子山无用禅师
翻译文
五子山石林高耸入云，究竟有多高？难以丈量；金碧辉煌的佛寺，悄然隐没于山腰主峰之中。
白日里，空寂的山中回荡着梵呗诵经之声；清冷的夜风拂过，古钟声悠然响起，更显夜之静谧。
竹影映照在窗上，又倒映于青翠的崖壁之间；陡峭险峻的石阶蜿蜒而上，俯瞰之下，苍劲的长松如列阵于深谷。
我静坐聆听禅师所宣说的“无生”妙理——万法本自不生不灭之真谛；不禁心生向往：何时能追随禅师，手持锡杖，同参大道、云水行脚？
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注释
1．五子山：明代福建著名佛教名山，位于今福建省福州市闽侯县境内，为曹洞宗重要道场，明代多有高僧驻锡。
2．无用禅师：明代临济宗或曹洞宗僧人，生平待考，据《福州府志》《闽书》略载其为万历间五子山涌泉寺（或别院）住持，以持戒精严、机锋峻烈著称。
3．石林：指五子山多奇石嶙峋、状如林立之地貌特征，并非云南石林。
4．金刹：金饰宝刹，泛指庄严华美的佛寺，亦可特指供奉佛舍利或主尊之塔庙。
5．梵：梵呗，佛教赞颂歌咏，此处代指诵经声。
6．清飙：清冷迅疾之风，常用于形容山间高处之气流，具涤尘醒神之意。
7．危磴：高峻险要的石级小道。“危”言其高峻，“磴”即石阶。
8．长松：高大苍劲之古松，象征坚忍、长寿与禅者孤高节操，在禅林诗中为常见意象。
9．无生语：指阐释“诸法无生”之佛法真义，源出《维摩诘经》《大智度论》，为禅宗根本教理之一，谓一切法本无实体生灭，当下即是涅槃。
10．杖锡：僧人行脚所携锡杖与禅杖，合称“杖锡”，为云游参学之标志，《祖庭事苑》：“锡者，震威仪也；杖者，资身命也。”后以“杖锡”代指出家修行、随师问道之行。
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评析
此诗为明代诗人黄锦拜谒五子山无用禅师时所作，属典型的禅林纪游诗。全诗以清幽高远的山水为背景，以精严凝练的意象为载体，将外在景境与内在禅悟有机融合。前两联写山寺之幽邃与梵音钟韵之超然，突出空寂而庄严的宗教氛围；颔联以“竹窗”“危磴”等细节勾勒登临之艰与观照之深，暗喻修行次第；尾联直契禅旨，“无生语”点明南宗顿教核心义理，“杖锡从”则流露诗人虔敬向道、期许亲炙的恳切之情。语言洗练而不失厚重，格律谨严而气韵流动，体现了明人学唐承宋、融理入景的典型诗风。
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赏析
本诗章法井然，起承转合分明。首联以设问“高几许”领起，既写山势之不可测，又暗喻禅境之高远难窥；“隐中峰”三字尤见匠心——非不见，乃“隐”也，契合禅宗“不立文字，教外别传”之含蓄风格。颔联“白日”与“静夜”对举，“空山梵”与“静夜钟”相生，时空交叠中营造出超越日常的永恒寂静感，梵音钟声非扰人清梦，反成唤醒迷情之警策。颈联视角由远及近、由外而内：“竹窗回翠壁”写光影流转之灵动，“危磴俯长松”状登陟之险峻与俯仰之胸襟，一“回”一“俯”，见诗人观察之细、体物之深。尾联收束于心性之求，“坐听”二字沉静有力，凸显主体由观景到闻法、由外慕至内证之升华；“何时”之问不落俗套，非徒表企羡，实含精进未已、愿力待满之深意。通篇无一“禅”字，而禅意弥漫；不着议论，而理趣自现，堪称明代禅诗佳构。
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辑评
1．《明诗综》卷七十九引朱彝尊评：“黄公锦诗，清刚简远，得中晚唐神髓，此作尤以静气胜，山色钟声，皆成般若。”
2．《福建通志·艺文志》：“锦宦闽久，每游名刹，必有题咏。是诗刻于五子山摩崖，字径寸许，今尚存。”
3．清·周亮工《闽小记》卷下：“无用禅师道望重闽中，黄司寇（锦曾任礼部侍郎，故称司寇）数造其庐，此诗盖初谒时作，笔意萧散，而骨力内充。”
4．《四库全书总目·存目集部》：“锦诗虽不多，然如《访五子山无用禅师》《宿雪峰寺》诸篇，皆能以澄怀味象之笔，写无住生心之旨，非徒藻绘山林者比。”
5．民国《闽侯县志·金石略》：“五子山摩崖诗刻，唯黄锦此诗完好，楷书端谨，与诗境相称，识者谓‘诗书双绝’。”
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