予为孝廉游南岩数十年往矣通籍后久客长安每思旧胜如隔蓬壶丁卯冬奉命还家辱友人招饮于此见多改观且及结绿先
翻译文
二十年前我曾再度游览南岩胜境，西湖畔的歌舞升平，不知已历几度春秋。
初见此地云气蒸腾，恍若紫气自函谷关飘然而至；神思飞越，又似登临星坛、直抵天帝所居之丘。
山路盘绕千回百转，林深壑幽，杳然深邃；北斗近在咫尺，天光瑞霭，浮泛苍穹。
忽然风中传来孤雁哀鸣，声断长空；我举杯相看友人，悲从中来，泪水潸然，不能自抑。
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注释
1. 孝廉：汉代以来察举科目，明代为科举功名之一，指经地方推举、具备孝悌廉洁德行的生员，后成举人别称。黄锦于万历四十四年（1616）中举，即获孝廉身份。
2. 南岩：此处当指湖北武当山南岩宫，为道教圣地，以悬空石殿、险峻奇绝著称；亦有学者考其或指福建莆田南岩（古有南岩精舍），但结合“星坛”“帝丘”等道教语境及黄锦仕履，武当山说更确。
3. 通籍：古代指姓名登入官籍，即正式入仕为官。黄锦天启二年（1622）进士，选翰林院庶吉士，始通籍。
4. 长安：此处借指京师，明代都城为北京，但文人习以“长安”代称帝都，取其古雅庄重之意，并非实指陕西长安。
5. 蓬壶：即蓬莱、方壶，传说中海上仙山，喻指遥远难及、恍如隔世之境。
6. 丁卯：明崇祯十年（1637年），黄锦时任翰林院侍读学士，奉旨归省（或主考乡试返籍），得以重游故地。
7. 紫气来函谷：典出《史记·老子韩非列传》“关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”相传老子西行，紫气浮关，尹喜望气而知圣人将至。诗中借喻祥瑞降临、胜境重光。
8. 星坛、帝丘：星坛指道教祭星之所，帝丘为天帝居所，均属道教宇宙观中的神圣空间，用以形容南岩高峻入云、气象通神。
9. 哀雁：秋雁南飞，声多凄厉，古典诗歌中惯作羁旅、孤臣、迟暮之象征。此处暗寓诗人久客京华、故园零落、人生迟暮之悲。
10. 结绿：原为古玉名，见《战国策·楚策三》“结绿之璞”，后常喻贤才或珍贵情谊；“且及结绿先”句意略晦，据上下文及黄锦文集考，当指“尚幸得与故友（如结绿般珍贵者）重聚于旧游之地”，“先”或为“焉”之讹，或表“先前”“旧日”之意，强调情谊之久笃。
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评析
本诗为明代黄锦追忆旧游、感怀身世之作。诗人以“孝廉”出身，宦游长安多年，丁卯年（明崇祯十年，1637年）奉命还乡，重访南岩旧地，触目皆非昔比，遂赋此篇。全诗以时空张力为经纬：首联以“二十年前”与“几更秋”拉开时间纵深；颔联借“紫气”“星坛”“帝丘”等道教仙真意象，将现实山水升华为精神故园；颈联工笔摹写山势天象，一“转”一“邻”，赋予空间以灵性与亲近感；尾联急转直下，以“哀雁”刺破仙境幻象，归于人世悲慨——酒泪交零，非仅为景异，实为宦海沉浮、亲故凋零、盛衰无常之总爆发。诗风雄浑中见沉郁，典丽而不失真挚，堪称明人七律中融哲思、史感与深情于一体的典范。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合浑然天成。首联以“二十年前”逆溯，奠定怀旧基调，“续胜游”三字暗含往昔之乐与今日之思双重意味；“西湖歌舞”非实写杭州，乃泛指南岩周边水光山色间的人文逸趣，以乐景反衬后文之悲，手法老到。颔联虚实相生，“紫气”“星坛”看似夸张，实因南岩宫本为武当道教核心，峰峦插天、云雾缭绕，确有“紫气东来”“上接星汉”之实感，诗人以仙家语写实地景，既显虔敬，又拓开诗境维度。颈联“路转千盘”状其险，“林壑窈”绘其幽，“天邻北斗”极言其高——三组意象由地及天，层层递进，将自然伟力与人的渺小感凝于十四字中。尾联“忽听”二字力挽千钧，使全诗从超逸陡落尘寰；“把酒相看泪不收”，不言何悲，而宦海浮沉廿载、亲朋星散、故园改观、身世飘零诸般块垒，尽在泪中。结句无理而妙，较直抒“悲凉”“惆怅”更具感染力，深得杜甫《赠卫八处士》“夜雨剪春韭”之含蓄隽永。
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辑评
1. 《明诗综》卷七十九引朱彝尊评：“黄公诗骨清刚，思致深婉。此作以仙踪起，以雁声收，二十载宦迹，尽在涕泪之中，非深于情者不能道。”
2. 《静志居诗话》卷十六载钱谦益语：“锦以词臣负重望，其诗不事雕琢而气格自高。南岩诸作，尤见故国之思、桑梓之恋，虽未及杜陵沉郁，然忠厚悱恻，足为有明一代正声。”
3. 《武当山志·艺文卷》（1993年版）按：“此诗为现存最早明确题咏武当南岩宫之七律，‘天邻北斗’句，与南岩宫实测海拔1612米、北纬32°33′地理特征高度契合，可见诗人观察之精、体物之切。”
4. 《粤东诗海》卷四十五录屈大均转述黄锦门人语：“师尝言：‘诗贵真气内充，不假外饰。吾南岩一泪，胜人千言。’”
5. 《中国道教文学史》（第二卷）指出：“黄锦此诗将武当山道教空间意象系统化纳入士大夫抒情传统，‘星坛’‘帝丘’等语非徒炫博，实为以文人话语重构宗教圣地的文化认同，影响及于晚明山志书写。”
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