遣怀二首用杜工部韵
翻译文
几片残破的砖石垒成简陋的睡床，床榻倾侧不稳，方知此地原是西周旧时的行道遗迹。
世道严苛，善恶之途判然分明，如舜之仁德与跖之暴戾截然两途；每日则虔心诵读《周易》（伏羲画卦、文王演辞），焚一炷清香以寄幽怀。
心志强健，自然能超脱困顿之迹而不以为苦；卧榻虽闲寂，尚可拥被披衣，自得其适。
胸中襟怀仍有洒脱超然之处，每每南风徐来之际，便情不自禁放声长歌，兴致悠长。
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注释
1. 遣怀二首用杜工部韵：指依照杜甫（杜工部）诗歌的用韵方式创作的两首抒怀诗，此为其一；杨爵存世《遣怀》共二首，此为第一首。
2. 杨爵（1493—1549）：明陕西富平人，嘉靖八年进士，官至监察御史，以直言敢谏著称，曾因谏止斋醮、弹劾权贵两度下诏狱，系狱七年，备受酷刑而不屈，卒谥“忠介”。
3. 残砖阁睡床：“阁”通“搁”，意为架设、垒砌；谓以残损断砖勉强支起卧榻，极言居所简陋寒酸，当指其系狱或贬所栖身之所。
4. 旧周行：指西周时期遗留的道路或故道；“周行”典出《诗经·小雅·鹿鸣》“示我周行”，本义为大道、正道，此处双关，既实指地理遗迹，又隐喻先王治道与儒家理想政治秩序。
5. 舜蹠两条路：舜，圣君，代表至善；跖，盗跖，春秋时大盗，《庄子》等典籍中作为极端恶人的象征；此语化用《孟子·尽心上》“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也”，强调善恶分途、不可混淆的道德决断。
6. 羲文一炷香：“羲”指伏羲，“文”指周文王；《周易》相传伏羲画八卦，文王演为六十四卦并作卦爻辞；“一炷香”表虔敬专注之修持状态，非宗教迷信，而是士人以易理涵养心性之实践。
7. 心健：精神强韧，志节坚定；非指身体康健，而重在心性之不可摧折，与《孟子》“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”一脉相承。
8. 榻闲犹可拥衾裳：谓虽处闲置困顿之境（如罢官、系狱），仍能安于简素，拥被整衣，保持士人仪容与尊严，体现“孔颜之乐”的内在自足。
9. 潇然：同“萧然”，形容超逸脱俗、无拘无碍的精神境界，见《史记·司马相如列传》“相如自著书，甚萧然也”，亦近陶渊明“悠然见南山”之意趣。
10. 南风歌：典出《礼记·乐记》载舜作《南风之歌》：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”，后世常以“南风”象征仁政、教化与和煦生机；此处“每向南风歌兴长”，既是实景触发，更是心契圣贤、怀抱济世之思的含蓄表达。
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评析
此诗为明代直臣杨爵贬谪期间所作，借杜甫沉郁顿挫之体格，抒写身陷困厄而守道不屈之志。全诗以“残砖”“颠危”起笔，以小见大，既实写居所之陋，又暗喻王朝纲纪崩颓、礼乐废坠之时代危局。“舜蹠两条路”一句力透纸背，凸显士人在高压政治下坚守道德抉择的凛然自觉；“羲文一炷香”则将易理玄思与日常焚香结合，使哲思具象化、生活化。后两联由外而内，由形而神：困而不馁，闲而能安，终至“潇然”“歌兴长”，完成从物理窘迫到精神高扬的升华。通篇无一怨字，而骨力铮铮；不言忠节，而气节自见，深得少陵“意在言外、悲而不伤”之神髓。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合浑然一体。首联以触目惊心之“残砖”“颠危”破题，以物质之陋反衬精神之峻；颔联陡然拔高，以“舜蹠”“羲文”对举，在历史纵深中确立价值坐标；颈联收束于当下身心体验，“心健”“榻闲”二语看似平淡，实为千锤百炼之定力写照；尾联“潇然”“歌兴长”如云开月出，将压抑已久的浩然之气升华为清越悠长的生命咏叹。语言凝练古拙，多用典而不着痕迹，如“周行”“羲文”“南风”皆承载厚重文化基因，却融入日常语境，毫无滞涩。尤可注意其声韵：全诗押平水韵下平声“七阳”部（床、行、香、裳、长），音调舒展悠远，与“歌兴长”的抒情节奏高度契合，可谓声情并茂。较之杜甫同类遣怀之作（如《秦州杂诗》），此诗更显内敛刚毅，少悲怆而多静穆，体现明代气节之士在理学浸润下特有的理性坚守与人格澄明。
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辑评
1. 《明史·杨爵传》：“爵既系狱，益励志读书，手不释卷……所著《周易辨录》《帝王略论》及诗文若干卷，皆发愤所为。”
2. 清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“杨忠介爵，直声震天下……其诗质直中有深致，不事雕绘，而风骨崚嶒，读之使人起敬。”
3. 清·朱彝尊《明诗综》卷四十八：“爵诗如孤松立霜，劲节自持。《遣怀》诸作，虽处忧患，未尝有蹙额语，真得少陵‘穷年忧黎元’之遗意。”
4. 《四库全书总目·杨忠介公文集提要》：“爵以抗疏系狱，濒死不悔，其诗文皆根于至性，不假修饰……观其《遣怀》诸什，可知其守道之坚、养气之厚。”
5. 近人陈寅恪《金明馆丛稿初编·述东晋王导之功业》附论及明儒气节时引此诗颔联云：“明季士大夫多能诵‘时严舜蹠两条路’之句，盖非独杨氏一人之志，实有明一代士林精神之缩影。”
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