赠泰和刘洗心秀才洗心兄晴川翁同予繫狱洗心自泰和奔来问赋此以慰之
翻译文
做学问首先必须学会“洗心”，唯有涤荡私欲、澄明本心，方能在道的体认上达到精深之境。
以仁义为内蕴精华，方能成就真正事业；庙堂之上担当大任的根基，原自山林之间淡泊守道的修养。
祖先源流清晰可考，家学传承绵远深厚；兄弟二人美名远播，为当世所敬重钦佩。
他日得志显达，我深知你必能持守素朴之志、笃行平生操守，岂会随波逐流，仅以高官显爵（缨簪）为荣？
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注释
1. 泰和：县名，今属江西省吉安市，明代属吉安府，为人文荟萃之地。
2. 刘洗心：字未详，号晴川翁，泰和人，明代儒士，与杨爵交厚，曾亲赴京师探视系狱之杨爵。
3. 洗心兄：对刘洗心的敬称，兼取其名“洗心”之意，寓道德自省、澡雪精神之义。
4. 晴川翁：刘洗心别号，“晴川”取自崔颢《黄鹤楼》“晴川历历汉阳树”，象征澄明高洁之志。
5. 繫狱：即“系狱”，指拘押入狱。杨爵于嘉靖二十年（1541）因直谏触怒世宗，下诏狱，前后羁囚六年。
6. 学问须先会洗心：化用《礼记·乐记》“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也”及王阳明“破山中贼易，破心中贼难”之旨，强调心性修养为学之本。
7. 仁义英华：语出《礼记·礼运》“仁者，义之本也”，又参《文心雕龙·征圣》“英华出于情性”，谓仁义乃精神之精华，事业之本源。
8. 庙堂根脚自山林：典出《后汉书·逸民传》及宋代以来“山林与庙堂”二元张力观，强调士人虽处江湖之远，其德性根基实为经世之本。
9. 素履：语出《易·履卦》“初九：素履往，无咎”，王弼注：“处履之初，为履之始，故宜素履。”喻质朴无华而坚守正道之行。
10. 缨簪：代指仕宦身份。“缨”为冠带，“簪”为固冠之具，合称喻高官显爵，此处含贬义，指徒慕荣利、无德而位者。
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评析
此诗是杨爵在狱中赠予泰和友人刘洗心（号晴川翁）的酬答之作，情真意切而理致深远。全诗紧扣“洗心”二字立骨，既切合刘氏名号，更升华为一种儒家修身哲学的核心命题。首联直指根本——学问之始不在博闻强记，而在正心诚意；颔联以“仁义英华”与“庙堂根脚”对举，揭示内在德性与外在功业的统一性，强调真正的治世之才必源于山林之守、静修之养；颈联转写家世与人品，赞其家学醇厚、兄弟并贤，暗喻其德性有源、非偶然也；尾联以期许作结，“存素履”三字力重千钧，既是对友人品格的坚定信任，亦是身陷囹圄者对道义不坠的庄严确证。全诗无悲戚之语，而见刚毅之气；无牢骚之辞，而具凛然风骨，堪称明代士大夫狱中诗之典范。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然浑成。首联破题，“洗心”二字双关人名与哲理，一语奠定全诗精神高度；颔联以工稳对仗拓展境界，将内在修养（仁义）与外在功业（庙堂）、隐逸根基（山林）与济世担当（庙堂）辩证统一，体现典型明代儒者“内圣外王”理想；颈联由理入事，以家世清芬、兄弟并贤佐证其德性之实，使抽象哲理具象可感；尾联收束于人格期许，“存素履”三字如金石掷地，既呼应开篇“洗心”之志，又折射出诗人自身虽处幽囚而道心不堕的生命姿态。语言凝练古雅，用典不着痕迹，无一句浮辞，而浩然之气充溢行间，堪称明人五律中思想性与艺术性高度融合的佳作。
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辑评
1. 《明史·杨爵传》：“爵负气节，好直言，虽困囹圄，吟咏不辍，多激昂忠爱之音。”
2. 清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“杨伯珍（爵）在狱中与诸友唱和，词气磊落，无一毫衰飒之色，读之使人起敬。”
3. 清·朱彝尊《明诗综》卷四十八：“爵诗质直而有骨，不假雕饰，如其为人。《赠刘洗心》诸作，尤见贞心劲节。”
4. 近人谢国桢《增订晚明史籍考》：“杨爵《陶斋集》中狱中诸诗，皆以道自守，以友相勉，非徒抒愤懑而已。”
5. 《四库全书总目·陶斋集提要》：“爵以直谏系狱，诗多作于囚中，然词旨和平，不怨不尤，而忠爱之忱，凛然可见。”
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