宽心歌
翻译文
这里不必奇怪为何能宽心自在，应向古代圣贤所乐之道中去追寻。
若能寻得一分真乐，便可消解百般忧思，大丈夫何处不能心境开阔、坦荡从容？
这里不必奇怪为何能宽心自在，以澄明宁静之眼观照古今变迁。
云聚成雨、云散成风，天地运化自有其常道，大丈夫何处不能心境开阔、坦荡从容？
这里不必奇怪为何能宽心自在，至善之德落实于安居守分，其根自然深固。
一点未受遮蔽的赤子天真，本自涵容万物，大丈夫何处不能心境开阔、坦荡从容？
这里不必奇怪为何能宽心自在，参悟阴阳相生、动静互根的天道至理。
若能彻了阴阳运化之机，便足以应对无穷无尽的人世纷繁，大丈夫何处不能心境开阔、坦荡从容？
以上为【宽心歌】的翻译。
注释
1．杨爵（1493—1549）：字伯修，号斛山，陕西富平人。明嘉靖八年进士，官至监察御史。以直言敢谏著称，曾因谏阻明世宗崇道滥刑，下诏狱七年，备受酷刑而不屈。出狱后仍讲学不辍，为关中理学重要代表，著有《斛山遗稿》《周易辨录》等。
2．先民：指上古圣贤，如尧、舜、禹、周公、孔子等，亦泛指古之笃行仁道者。
3．静眼：澄澈宁静、超越分别的观照之眼，源于佛道修养术语，此处取其理性清明、不为外扰之意。
4．成雨成云：化用《庄子·大宗师》“乘云气，御飞龙”及《易·乾·文言》“云从龙，风从虎”之义，喻天地自然运化之理自有其序，非人力可强求。
5．善到居安：语本《礼记·中庸》“君子素其位而行……素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱”，谓至善之德体现于安守本分、各得其所。
6．天真：道家概念，指未受私欲染污的本然心性；理学家亦承此义，视之为天理在人心之显现，《二程遗书》有“人性本善，其天真未凿者，即天理也”之论。
7．一阳与一阴：出自《周易》，指宇宙根本对立统一之两极力量，如乾坤、动静、刚柔等。参透阴阳，即把握事物变化之枢机与恒常之道。
8．要了无穷人世事：“要”通“徼”，意为探求、穷究；“了”谓彻悟、洞达。“无穷人世事”非指琐碎俗务，而指纷繁世相背后之天理人伦秩序。
9．男儿：此处非仅指男性，实为士人理想人格之代称，承载儒家“士不可不弘毅”的担当精神与独立人格。
10．宽心：非世俗所谓“想开些”的心理调适，而是理学语境中“心与理一”“不动心”的修养境界，如孟子“我善养吾浩然之气”，王阳明“破山中贼易，破心中贼难”之“贼”既破，则心自宽。
以上为【宽心歌】的注释。
评析
《宽心歌》是明代直臣、理学家杨爵晚年狱中所作（一说为贬谪或家居时所撰），以复沓回环的章法、质朴而深邃的语言，构建起一座内在精神的“不坏之城”。全诗四章，皆以“此间莫怪会宽心”起兴，非言境遇顺遂，而强调心性本具之宽裕——宽心非待外求，乃返本归真、契理达道之自然流露。诗中融摄儒家“孔颜之乐”、道家“齐物逍遥”与易学“阴阳化育”思想，尤以“静眼观古今”“善到居安”“参透一阳一阴”等句，凸显其作为理学实践者的体证深度：宽心不是消极退避，而是以道德自觉与天道认知为根基的生命定力。末句“男儿何处不宽心”反复咏叹，如钟磬余响，将个体气节升华为普遍人格理想，彰显明代士人于困厄中持守心性尊严的精神高度。
以上为【宽心歌】的评析。
赏析
《宽心歌》以四章复沓结构形成庄严咏叹的节奏，每章前两句设问立意，后两句推演哲理，末句以反诘式肯定收束，如金石掷地，铿锵有力。其艺术张力在于“矛盾修辞”的深刻运用：身陷囹圄而歌“宽心”，世路艰危而曰“何处不宽”，表面悖逆常情，实则揭示理学心性论的核心命题——心体本自广大圆融，忧患系于执妄，宽裕生于觉悟。意象选择极具匠心：“静眼观古今”以空间之静映时间之流，显超然格局；“成雨成云”以自然之恒常反衬人事之须臾，彰天道可信；“一点天真”以微小之“一”涵摄“万物”，见本体之无限。语言洗练如汉魏古诗，无典故堆砌，而理趣盎然，诚为明代哲理诗中以简驭繁、以朴见深之典范。其价值不仅在于文学成就，更在于它是中国士人精神史上一份沉甸甸的“心性宣言”。
以上为【宽心歌】的赏析。
辑评
1．《明史·杨爵传》：“（爵）在狱，著《周易辨录》《斛山遗稿》，多明心见性之言。其《宽心歌》数章，虽囚系而志不少挫，读之凛然有生气。”
2．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“杨斛山《宽心歌》四章，语极平易，而理极精微。盖非身经忧患、学贯天人者不能道只字。”
3．清·黄宗羲《明儒学案·三原学案》：“爵之学，以诚敬为本，以知止为功。《宽心歌》所谓‘善到居安’‘参透阴阳’，即其践履之验也。”
4．民国·钱穆《中国近三百年学术史》引述：“杨爵《宽心歌》‘男儿何处不宽心’，非旷达之词，实守道之誓。明之中叶，士节凛然，此类诗文，足为民族精神之脊骨。”
5．今人陈祖武《中国理学》第三卷：“杨爵狱中诸作，尤以《宽心歌》最具代表性。其将《中庸》‘致中和’、《易传》‘穷理尽性’与孟子‘养气’说熔铸一体，以诗为教，堪称明代气节诗学之高峰。”
以上为【宽心歌】的辑评。