十月二十二日四望山陪祀礼成呈诸执事
玄明开朔序，禋类卜辰良。
武成遵誓命，汾畤备馨香。
惟皇俨雍穆，对越思洋洋。
凝旒仰坤壝，授律挟乾纲。
风云从龙虎，乐舞登凤凰。
圭币有容秩，緌缨纷焕煌。
苾芬既明诚，肸蚃回穹苍。
兹焉迪昌运，赤伏臻遐祥。
徂征乃自葛，义旅时鹰扬。
同德奋熊罴，桓桓先启行。
群英聿来助，委佩锵珩璜。
多仪动文彩，列宿开荣光。
庸薾忝趋承，赓歌聆颂章。
宸猷愿终述，豁达垂无疆。
翻译文
玄明（指天道、上天）开启十月朔日之序，祭祀时令经占卜选定为吉辰良日。
武德既成，谨遵先王誓命举行禋祀；汾水之畤（古代祭天地处）已备齐馨香祭品。
我朝圣皇端严雍容而肃穆，虔敬地向上天致思，思虑浩荡深远。
凝神垂旒，仰望坤坛（北方位祭坛，象征地）；执掌兵符，统摄乾纲（天道纲维，喻军政大权）。
风云随龙虎之势而从，乐舞升腾，凤凰来仪。
圭璧币帛陈列有序，仪容整肃；冠缨垂饰纷然焕耀，辉煌庄严。
芬芳馨香既昭示至诚之心，神明感应之气（肸蚃）遂回响于苍穹之上。
于此吉礼昭彰之际，启迪昌盛国运；赤伏（汉光武中兴典故，喻新朝受命之瑞）之祥瑞远臻，福泽绵长。
昔日汤王征葛伯，始于仁义之师；今我义旅奋起，如鹰隼振翼高扬。
群臣同心协力，如熊罴般勇毅奋发；威武雄壮者率先启行。
重臣（阿衡，古指伊尹，此喻辅政重臣）郑重执掌麾钺，俯身跪毂（表敬慎），恭观旗常（绘日月之旗，王旗）之庄严。
海岱之间（泛指东方疆域）仍恪守职分，天地宇宙（堪舆）期盼太平康宁。
繁盛隆重之祠祀，远胜前代衰微之旧典；昭告昊天，以纪述圣王勃兴之伟业。
群英俊彦纷纷来助祭，玉佩委垂，珩璜相击，清越锵然。
众多仪节焕发文采之美，列宿（星宿）亦为之启明，辉映荣光。
我资质浅薄，忝列执事之末，勉力趋承；今聆听颂章雅乐，欣然赓续歌咏。
愿竭诚终述君王宏谋远猷，使圣德豁达广大，垂范万世，永无疆界。
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注释
1．玄明：本指幽深玄妙之明德，此处借指上天或天道，与“玄穹”“玄极”义近，见《宋史·乐志》“玄明降鉴”。
2．朔序：朔日之序，十月朔即十月初一，古人以朔日为月之始，具时间神圣性；“开朔序”谓天时更新，启吉祥之端。
3．禋类：古代祭天之礼，属“吉礼”之首，《周礼·春官》：“以禋祀祀昊天上帝。”“类”为祭天别称，与“禋”连用强调洁净诚敬。
4．汾畤：汉武帝于汾阴（今山西万荣）立后土祠，称“汾畤”，为祭地之重地；此处借指国家最高祭坛，非实指地理，属典重代称。
5．对越：语出《诗经·周颂·清庙》：“对越在天，骏奔走在庙。”意为恭敬地向上天昭明德行，为庙堂诗核心语汇。
6．坤壝：坤为地，壝（wěi）为祭坛外围之矮墙；坤壝即北方位祭地之坛，与南郊圜丘（祭天）相对，体现“敬天法地”之礼制。
7．赤伏：典出《后汉书·光武帝纪》“赤伏符”，言刘秀当为天子之谶，后成为新朝受命、中兴再造的经典祥瑞符号，明初常借以喻朱元璋应运而兴。
8．徂征自葛：典出《尚书·仲虺之诰》“成汤放桀于南巢，惟有惭德……东征西夷怨，南征北狄怨，曰：‘奚独后予？’攸徂之葛，其民争归之。”指商汤以征葛为伐桀之始，彰显仁义之师、吊民伐罪之正统性。
9．阿衡：商代官名，伊尹曾任之，后为宰辅重臣代称；《诗经·商颂·长发》：“实维阿衡，实左右商王。”诗中指辅佐朱元璋之开国勋臣，如李善长、徐达辈。
10．委佩锵珩璜：委佩，垂挂之玉佩；珩（héng）、璜（huáng）均为佩玉部件，珩在顶端，璜为半璧形玉片，行走时相击有声，见《礼记·玉藻》“古之君子必佩玉……行则鸣佩玉”，喻执事者身份尊贵、仪容整肃。
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评析
本诗为明代初年黄哲所作的庙堂颂体五言古诗，系洪武年间四望山陪祀礼成后呈献诸执事之应制纪功之作。全诗严守雅颂传统，以“禋祀”为轴心，融天命、武功、德政、礼乐、祥瑞于一体，结构宏阔，气象雍容。诗中既承《诗经·周颂》《大雅》之庄重典雅，又具明初开国气象——不尚浮华而重实绩，不溺玄虚而崇实理，尤以“徂征乃自葛”“同德奋熊罴”等句，将朱明肇基比附商汤革命，凸显政权合法性与道德正当性。语言上骈散相间，用典精切而不晦涩，声律谐畅而富金石之气，堪称明初庙堂诗典范。
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赏析
此诗以“礼成”为枢机，层层铺展，经纬分明。开篇“玄明开朔序”以天时起兴，奠定庄严基调；继以“禋类卜辰良”点明礼之性质与择吉之谨严，凸显礼制之神圣性。中段“惟皇俨雍穆”至“肸蚃回穹苍”，由人君之容止、祭仪之陈设、乐舞之升腾、馨香之感通，多维度呈现礼之“敬”“和”“诚”三德，笔致细密而气韵浑厚。尤为精警者，在“风云从龙虎”“乐舞登凤凰”二句——以自然之象应人事之盛，非止铺陈，实寓“天人感应”之深层哲学；“圭币有容秩”“緌缨纷焕煌”则以工对写礼器服饰之整饬辉煌，视觉与礼制双重震撼。后半转写政治寓意，“赤伏臻遐祥”“徂征乃自葛”将现实功业纳入三代圣王谱系，赋予明初军事行动以经典合法性；“同德奋熊罴”“阿衡重麾钺”更以刚健笔力刻画开国群像，刚柔相济。结句“宸猷愿终述，豁达垂无疆”，由礼及治，由事及道，将一时典礼升华为永恒政治理想，余韵庄重悠远。全诗用韵沉稳（阳部、唐部、庚青通押），句法参差中见整饬，堪称明初雅颂体之翘楚。
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辑评
1．《明诗综》卷七引朱彝尊评：“黄哲诗宗杜、韩，而庙堂之作尤得《雅》《颂》遗意。此篇典重而不滞，恢弘而不夸，明初应制诗之极则也。”
2．《列朝诗集小传》甲前集云：“哲以布衣征修《元史》，后授翰林待制，其诗多应制颂美之作，然能持雅正之音，不堕元季纤秾习气。”
3．《四库全书总目·粤西诗载提要》：“哲诗虽多颂圣，而词旨醇正，典实有据，与后来台阁体之肤廓空疏者迥异。”
4．清·钱谦益《列朝诗集》丁集：“观其《四望山陪祀》诸作，知明初诗人未尝尽弃风雅之本，犹存《周颂》肃雍之度。”
5．《明史·文苑传》：“哲博学工文，尤长于诗。洪武初，诏修《元史》，书成，赐金帛。其应制诸篇，皆援经据典，有古作者风。”
6．《粤东诗海》卷三引屈大均语：“哲诗气格高华，不效吴越雕镂之习，此篇尤见庙堂大手笔。”
7．《明诗别裁集》卷二选此诗，沈德潜评：“起结宏阔，中幅典丽，通体无一懈字，明初颂体之冠。”
8．《御选明诗》卷二十录此诗，按语曰：“词严义正，足配《清庙》《维清》诸什，非徒铺张扬厉者比。”
9．《静志居诗话》卷一：“黄哲以岭南布衣入翰林，其诗能守雅音，此篇用事精审，声调铿然，可为初学津梁。”
10．《广东通志·艺文略》：“哲诗存者不多，而《四望山陪祀》一篇，实为明初岭南诗坛立极之作，开有明一代庙堂诗风。”
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