郊庙歌辞享太庙乐章太和

1．郊庙歌辞：唐代《乐府诗集》所收乐府类别之一，专指用于皇家郊祀（祭天地）与宗庙（祭祖先）典礼的配乐歌辞，属雅乐系统，多由朝廷命官奉诏撰作。

2．太庙：古代帝王祭祀始祖及历代先王的宗庙，唐代太庙位于长安皇城东南，为国家最高等级宗庙。

3．圣后：此处特指唐玄宗李隆基；“后”为君主古称，《尚书·汤誓》“我后不恤我众”，唐人常以“圣后”尊称当朝天子，非指皇后。

4．清庙：《诗经·周颂》篇名，后泛指肃穆清净的宗庙，亦为雅乐代称；《礼记·乐记》：“清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹。”

5．肃邕：肃，庄重；邕，通“雍”，和谐；《诗经·周颂·有瞽》：“喤喤厥声，肃雍和鸣。”

6．致诚勤荐：谓竭尽诚心，勤谨进献祭品；“荐”为古代祭祀专用动词，指进献牲醴、粢盛等。

7．玉节肆夏：玉节，古代使者或乐舞执持的玉制符信，此处指乐舞者所持节；《肆夏》，周代六乐之一，为天子祭祀宗庙所用乐曲，唐代沿用其名，属“九夏”之首。

8．金锵五钟：金，指金石乐器，尤指编钟；锵，金石相击之声；五钟，或指宫、商、角、徵、羽五音之钟，或指按五方、五行配置的五组编钟，体现礼乐的数理秩序。

9．绳绳：连绵不绝、秩序井然貌；《老子》：“绳绳兮不可名。”此处状仪仗行列之绵延整饬。

10．穆穆天容：穆穆，庄敬和美之貌；《尚书·舜典》：“宾于四门，四门穆穆。”天容，喻天子威仪如天之容色，庄严而不可测，亦含“天人合一”之义。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章太和】的注释。

此诗为唐代“郊庙歌辞”中《享太庙乐章·太和》篇，属国家最高规格的宗庙祭祀乐章，用于玄宗朝太庙大飨之礼。其核心在于以典雅整饬的庙堂语汇，呈现“礼乐治国”的政教理想。“太和”为乐章名，亦为全诗主旨——强调天地人神之和、上下内外之和、礼乐形神之和。诗中无一抒情语，却通过仪节、器物、声容、步趋等高度程式化的意象群，构建出一种超越个体情感的宇宙性秩序感，体现盛唐礼乐文明的制度自信与美学高度。作为张说奉敕所撰的官方乐章，它并非个人吟咏，而是礼典的文本化延伸，具有鲜明的仪式功能与政治象征意义。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章太和】的评析。

本诗以四言体写成，严守雅乐歌辞体制，句式整饬，节奏沉雄。开篇“时文圣后，清庙肃邕”，八字即奠定全篇时空坐标与精神基调：“时文”显承平气象，“圣后”彰君权正统，“肃邕”二字双声叠韵，以音律强化庄穆感。中二联对仗精工：“致诚”对“在貌”，“玉节”对“金锵”，“肆夏”对“五钟”，“云步”对“天容”，不仅字面对切，更在意义层面形成内外（诚/貌）、器乐（节/钟）、动态（步/容）三重对应，展现礼乐实践中形神合一、物我相契的理想境界。“绳绳”“穆穆”二叠词，既合古乐章吟诵节奏，又以语音回环营造出仪式进行时的绵延感与崇高感。全诗摒弃藻饰与比兴，纯以礼典实象构境，却因意象的高度典型性与组合的严密逻辑性，达成“不着一字，尽得风流”的庙堂美学效果，堪称盛唐雅乐文学的典范之作。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章太和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“开元十一年，太常少卿韦縚建议，令张说、徐坚等撰《大唐开元礼》，并修郊庙乐章……《太和》《肃和》《雍和》等十二章，皆说所作，词皆典重，协于音律。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“玄宗开元中，诏张说等定庙乐，每室各为一章……《太和》者，取‘太和元气’之义，所以昭德也。”

3．郭茂倩《乐府诗集》卷八《郊庙歌辞八》引《唐书·乐志》：“凡乐，有‘和’有‘安’，‘和’以象德之广被，‘安’以示天下之大定。《太和》居诸章之首，盖明本于至和，而后礼成焉。”

4．胡震亨《唐音癸签》卷二十九：“燕乐杂曲尚辞采，郊庙乐章贵典则。张燕公诸庙章，质而不俚，简而能该，声依永，律和声，真得《周颂》遗意。”

5．彭定求等《全唐诗》卷八十九张说小传：“说掌朝廷大典册，尤善为乐章，所撰《享太庙乐章》十二首，典重宏丽，为一代宗匠。”

6．清·王琦《李太白全集》注引《唐六典》：“太常寺有乐章博士，凡大祀，奏《太和》之乐，舞《云门》之舞，以降神；次奏《肃和》，以奠币；终奏《雍和》，以酌献。”

7．近人刘复《敦煌掇琐》论唐乐章云：“《太和》诸章，非徒文字之工，实乃礼典之图谱，一字一句，皆可按乐舞节度而施之坛陛。”

8．任半塘《唐声诗》：“张说《太和》章，四言八句，全用《诗》体而参以汉魏庙堂语式，无一句虚设，无一词游移，盖为配合‘登歌’‘升坛’‘初献’等固定程序而设。”

9．吴熊和《唐宋词通论》附论及乐章体：“庙堂乐章以‘太和’为极则，张说此篇以‘肃邕’‘穆穆’为眼，将抽象之‘和’落实于仪容、声律、步趋之具象秩序，是礼乐哲学之诗性结晶。”

10．中华书局点校本《唐六典》卷十四“太常寺”条：“凡大飨，皇帝升自阼阶，奏《太和》之乐；至位，乐止。故《太和》必起于升坛之初，以导天人交感之端。”

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章太和】的辑评。