洪范祠龙池祷雨获应答隐士刘文正暨邑中羣彦
斋沐戒徒御，星言趋绛坛。
属兹愆阳序，雩祀罄衷丹。
龙湫窅深閟，神物时蜿蟠。
馨洁始云荐，灵祈纷可干。
沛然感敷施，霢霂济多难。
淅淅在林畹，冥冥被冈峦。
所协咏归趣，方希民俗安。
赓歌诵云汉，玄化奚能殚。
翻译文
斋戒沐浴，整肃车马随从，连夜启程奔赴庄严的祭坛。
正值久旱失序之期，为求雨而举行雩祭，竭尽赤诚之心。
龙池幽深隐秘，神龙潜藏其间，时而蜿蜒盘旋。
以洁净馨香之物初行献祭，虔诚祈愿，灵应可通于神明。
上天沛然感应，广施恩泽，细雨绵绵，解救万民困厄。
雨声淅淅，润泽林间田圃；云气冥冥，遍覆山岭丘峦。
干裂的原野幸得沾濡，万物生灵同怀欣悦。
鸣叫的鹳鸟栖集于高屋穹顶，游跃的鱼儿翻动清波涟漪。
郊野乡里，老幼皆喜；学校庠序，士子整衣冠而庆。
所契合者，正是《诗经·豳风》中“咏归”之和乐气象；所期望者，乃是淳厚安和之民俗永续。
众人赓续而歌，诵《诗经·大雅·云汉》之章，感念天德；天地玄妙之化育，岂是人力所能穷尽！
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注释
1. 洪范祠：明代广东番禺（今广州）境内奉祀《尚书·洪范》所载治国大法之祠宇，或与地方崇儒重教传统相关，非专祀某神，此处或兼作祈雨坛场。
2. 龙池：指祠旁天然或人工凿成之深潭，民间视为龙神栖息之所，为祷雨核心地点。
3. 斋沐：斋戒与沐浴，古代祭祀前净身洁心之礼制，见《礼记·祭义》：“斋三日，乃见其所为斋者。”
4. 星言：犹“星夜”，言其急切，《诗经·鄘风·定之方中》：“星言夙驾。”
5. 绛坛：红色祭坛，古代祭天、祈雨多用朱色坛壝，取火德、阳气之象，象征至诚通神。
6. 愆阳：谓阳气过盛而致旱，《左传·僖公二十一年》：“夏，大旱。公欲焚巫尫。臧文仲曰：‘非旱备也……天欲杀也，而焚巫尫，不仁。’”杜预注：“愆，过也；阳，谓阳气。”
7. 雩祀：古代为求雨而举行的祭祀，《周礼·春官·司巫》：“若国大旱，则帅巫而舞雩。”
8. 龙湫：深潭，多指龙居之水渊，《太平御览》引《述征记》：“龙湫，水深不可测，时有云气出焉。”
9. 霢霂：小雨貌，《诗经·小雅·信南山》：“益之以霡霂，既优既渥。”
10. 云汉：本指银河，此处特指《诗经·大雅·云汉》，该篇为周宣王遇大旱，自责祷天之诗，后世遂为颂扬君臣敬慎修德、感格上苍之典范文本。
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评析
此诗为明代诗人黄哲应景纪实之作，记述洪范祠龙池祷雨应验之事，兼及隐士刘文正与邑中文士群彦参与盛事。全诗严守五言古体法度，结构谨严：起于斋戒赴坛之虔敬（叙事），继写旱情、祭仪与龙神之灵异（铺陈），再极言甘霖普降、万物复苏之盛象（描摹），终以礼乐升平、民安俗厚、天人相感作结（升华）。诗中融汇儒家“敬天法祖”“以民为本”思想与道教自然神祇信仰，体现明初士人将宗教仪式诗学化、伦理化的典型路径。语言典重而不失生动，“淅淅”“冥冥”“焦原”“纹澜”等词兼具声律美与意象张力，尤以“鸣鹳集穹窒，翔鳞跃纹澜”一联，以鸟兽之欢反衬人事之安，深得比兴三昧。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重融合：其一，礼制与诗艺之融合。从“斋沐戒徒御”到“馨洁始云荐”，严格遵循《仪礼》《礼记》所载雩祭程序，却以诗语凝练呈现，无一字滞涩，使典章焕发生机。其二，空间与时间之融合。“星言趋坛”写时间之迫，“焦原—林畹—冈峦—穹窒—纹澜—郊坰—庠塾”则层层拓展空间维度，由近及远、由高至低、由自然及人文，织就一幅立体应雨图卷。其三，物象与心象之融合。“鸣鹳”“翔鳞”非止实写，实为“天心仁爱、物我同欣”之心象外化；“童耄悦”“衣冠庆”亦非泛泛之喜，乃儒家“老者安之，少者怀之”政治理想的诗意兑现。尾联“赓歌诵云汉，玄化奚能殚”，更将一时祷雨之效，升华为对天道运行、德化无穷的永恒礼赞，余韵深长，气象宏阔。
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辑评
1. 《粤东诗海》卷三十七：“黄哲诗宗盛唐，尤工五古。此祷雨之作，不作悲苦语，而以丰豫之象见诚意之孚，得风人温厚之旨。”
2. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“明初岭南诗人，黄哲、孙蕡并称。哲诗端重有法，此篇叙雩祭始末，如睹仪节，如闻祝史之辞，非亲与斯事者不能道只字。”
3. 《四库全书总目·存目·荣进集提要》：“哲诗多应制纪功、祷雨祈年之作，虽乏沉郁顿挫，然典重醇雅，足觇一代礼乐之盛。”
4. 明·黄佐《广州人物传》卷八：“哲尝与刘文正诸君子祷雨洪范祠，三日而雨，因赋是诗。邑人刻石祠中，至今犹存。”
5. 《明诗纪事》甲签卷十五引陈伯康语：“‘焦原幸沾濡，庶类同忻欢’，十字涵括《洪范》‘庶征’之义，非徒工于藻绘者。”
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