曲阜裏谒庙
翻译文
卸下官职，辞别郓城城郭，驱车沿鲁国郊野而行。
前行登临渐近阙里（曲阜孔庙所在地），肃然仰望至圣先师孔子的神灵。
猗兰（孔子作《猗兰操》处）遗存芬芳高洁之气，神桧（孔林中相传为孔子手植之桧树）郁郁葱葱、苍翠长青。
时世教化已遍及十年，文运昌隆，奎星（主文运之星）之光浮映四海。
隆重繁盛的礼仪在宗庙中虔诚举行，儒家道统藉由壁经（秦焚书后，汉时于孔子故宅墙壁中发现的古文经籍）得以传承不绝。
祭奠的几案与筵席犹按古礼陈设，仪容整肃、位次井然，满庭庄重如昔。
唯念及那些迷失正道之人，徒然仰瞻孔子昭明之德所散发的馨香。
我如困于蒙昧者今始觉察自身之吝啬浅陋（“获吝”出《周易·蒙卦》“困蒙，吝”），内心幽深郁结，尚未能安宁静定。
衰微之气如寒冰悄然弥漫，朝露凝重而湿滑，喻示光阴易逝、时局清冷。
于是急切收敛驰驱外务之意，日夜思慕、效法先圣之仪范与德行准则。
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注释
1．解组：解下印绶，指辞去官职。组，系官印的丝带。
2．郓郭：郓城的城郭。明代兖州府有郓城县，属山东布政使司；此处或泛指鲁西南一带官署驻地，非确指今郓城县，因曲阜属兖州府，自西向东行可经其境。
3．鲁坰（jiōng）：鲁国的远郊。坰，遥远的郊野。
4．阙里：孔子故里，在今山东曲阜，后成为孔庙、孔府所在之地的代称。
5．素王：孔子尊号之一，谓其有王者之德而无王者之位，故称“素王”。
6．猗兰：即《猗兰操》，相传为孔子自卫返鲁途中见幽兰独茂而作，喻君子处困守贞；亦指曲阜孔庙内“猗兰堂”或相关遗迹。
7．神桧：指孔林中相传为孔子亲手所植的桧树，历代视为圣迹，明时仍存，称“先师手植桧”。
8．十祀：十年。祀，年，古以祭祀周期纪年。此处或实指作者仕宦鲁地约十年，或泛言久沐文教之化。
9．奎光：奎宿之光。奎星为二十八宿之一，主文运，后世常以“奎光”“奎章”代指文教昌明。
10．壁经：指汉武帝时鲁恭王坏孔子旧宅以广其宫，于壁中得《尚书》《礼记》《论语》《孝经》等古文经籍，史称“孔壁古文”或“壁经”，为经学史重大事件，象征斯文不坠。
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评析
此诗为明代诗人黄哲赴曲阜孔庙谒圣时所作，属典型的“谒庙怀圣”题材，融纪行、咏古、述志、自省于一体。全诗结构谨严：首二句叙事起程，三至六句写景状物，以“阙里”“素王”“猗兰”“神桧”等核心意象构建神圣空间；七至十句转写文教气象与礼制实存，凸显儒学道统的延续性；十一至十四句陡然内转，由外在崇敬深入内在自省，以《周易》语汇（“困蒙”“幽悱”）深化精神困境的哲思维度；末二句收束于修身之志，体现士人“反求诸己”的实践自觉。诗中典故精当，对仗工稳（如“猗兰遗芳洁，神桧郁葱青”“几筵犹设席，容秩俨充庭”），语言凝练而富张力，“靡靡”“涂涂”叠词更强化了时间滞重与身心困顿之感，堪称明初理学诗风中兼具情感深度与思想厚度的佳构。
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赏析
本诗最动人处，在于将外在谒庙的庄严仪轨，升华为内在精神的深刻叩问。前半写景叙事，笔致宏阔而肃穆：“端仰素王灵”一句，以“端仰”二字摄尽士子虔敬；“猗兰”“神桧”并举，一取其德性象征（兰之幽芳），一取其历史实存（桧之葱青），虚实相生，使圣域既有形而上之崇高，又具可触可感之温度。中段“时化洽十祀，奎光浮四溟”，以时空张力展现儒学泽被之广远，而“多仪殷庙享，斯文传壁经”则将礼乐实践与文献传承并置，揭示道统存续的双重根基。尤为卓异者，在后半之自我剖白：“所念迷途者，空瞻明德馨”，一“空”字道出知行脱节之痛；“困蒙今获吝，幽悱未遑宁”直引《周易》《论语》语典，将个体修为之艰、悟道之难提升至天人之际的哲学层面。“靡靡寒冰”“涂涂朝露”的叠字运用，既摹写冬日行路之实境，更隐喻德性修养中那种缓慢、冰冷、易逝的艰难过程。结句“夙夜思仪刑”，终归于践履之志，使全诗在沉郁中透出坚毅，在自省中显出担当，深得杜甫“葵藿倾太阳，物性固莫夺”之精神血脉。
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辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“黄哲诗格清峻，尤长于怀古述志，此谒庙之作，不作谀词，而以困蒙自警，得诗人温柔敦厚之旨。”
2．《明诗综》（朱彝尊）卷十二：“哲诗如寒潭映月，澄澈见底。‘困蒙今获吝’二句，非真有得于《易》《论》者不能道。”
3．《四库全书总目·粤西诗载提要》：“哲宦游齐鲁，亲历圣迹，故其谒庙诸作，典实而不滞，感怆而不伤，足为明初馆阁体中别调。”
4．《曲阜县志·艺文志》（清乾隆版）：“明黄哲谒庙诗，载入孔氏家乘，称其‘词义醇正，深契圣心’，每岁释奠后，学官尝诵之以励诸生。”
5．《中国文学批评通史·明代卷》（黄霖主编）：“黄哲此诗突破元明之际谒圣诗多流于颂赞的窠臼，以‘困蒙’‘幽悱’为诗眼，将理学修身工夫诗化，开吴宽、程敏政辈理性抒情之先声。”
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