雉朝飞
野田无人蒿草薄，群雉班班草中落。五月禾熟桐风清，南陂北陂声喔喔。
东方渐高晨露稀，金翎绣项争光辉。桑畦如雾行不见，雄鸣挟雌惊复飞。
渴饮幽涧泉，饥啄野田粟，群雏来哺声粥粥。宁向郊原抱耿介，不羡云霄竞高逐。
鲁恭慈仁，桑阴自驯。鳏茕窃伤，犊牧采薪。下防虞罗，上畏雕鹗。
朵颐垂涎，群动交虐。圣人祝网天网疏，八纮山泽无畋渔，蓬机艾戈无尔图。
朝出陌上飞，莫还蒿下居。翼众雏兮行且呼，饮而啄兮宁尔躯。
翻译文
荒野田畴空寂无人，蒿草稀疏低浅；成群野雉斑驳错落，栖止于草丛之间。五月禾稻成熟，桐树间清风徐来，南边的池岸、北边的坡地，处处响起雉鸟和鸣的“喔喔”之声。
东方天色渐明，晨露将尽，雄雉金光闪耀的羽翎、锦绣般的颈项争相辉映。桑田如雾弥漫，人行其间隐没不见；忽闻雄雉引颈长鸣，携雌而起，惊惶振翅，倏然飞去。
它们渴了便饮幽深山涧之清泉，饿了就啄食田野间的粟粒；雏鸟纷纷赶来受哺，鸣声柔细如粥粥轻响。宁可守于郊野原野，持守耿介高洁之性；绝不羡慕云霄之上争高逐远的浮华虚名。
鲁恭仁慈宽厚，雉鸟亦感其德，自在桑荫下驯顺栖息；孤寡者暗自伤怀，幼童牵牛牧犊、拾柴采薪，皆得安生。然下有猎网暗设之防，上有雕鹗凌空之畏；贪夫垂涎欲滴，百类生灵交相被虐。
幸有圣人存仁心而祝网（祝祷撤去罗网），天网因而宽疏；四海八荒、山林川泽，尽废畋猎渔捕；蓬草为机、艾草作戈，亦不图害尔等性命。
晨朝飞离田陌，暮则归返蒿草之下安居；展翼护佑众雏，边行边呼；饮水啄食，但求安养尔身。
野雉啊野雉，尔之乐何其淳真！切记慎勿化为陈仓之怪——莫学传说中秦穆公时所获雌雉，死后化为石鸡，后世遂附会为“陈宝”祥瑞，实乃荒诞诬妄之说！
以上为【雉朝飞】的翻译。
注释
1. 班班：通“斑斑”，羽毛色彩错杂貌，亦状行列分明之态。
2. 喔喔：雉鸣声，拟声词，见《诗经·郑风·风雨》“风雨如晦，鸡鸣不已”，后世多以“喔喔”专指雉、鸡之啼。
3. 金翎绣项：金色的尾羽与如锦绣般斑斓的颈部羽毛，极言雄雉华美，典出《逸周书·王会》“青鶬，绣首，白喙”，为传统雉鸟审美意象。
4. 桑畦：桑树成行的田埂，代指农耕生活空间，亦暗用“桑阴不扰”典故。
5. 粥粥：柔弱细小之声，形容雏鸟乞食之音，《礼记·儒行》有“粥粥若无能也”，此处转写稚态可掬。
6. 鲁恭慈仁，桑阴自驯：典出《后汉书·鲁恭传》，东汉鲁恭为中牟令，以德化民，蝗不入境，童子不捕雉，雉亦不避人，“桑下不欺”成为仁政典范。
7. 鳏茕：泛指孤苦无依者，《诗经·大雅·烝民》“哀此鳏寡”，“茕”即孤独无依。
8. 虞罗：虞人所设之网，泛指猎具；《周礼·地官·山虞》设官掌山泽之守与禽兽之禁。
9. 圣人祝网：典出《史记·殷本纪》载汤“网开三面”，祝曰：“欲左者左，欲右者右，不用命者乃入吾网。”后世称“祝网”为仁君解网放生之象征。
10. 陈仓为怪诬：指《史记·封禅书》所载秦文公时“陈仓人掘地得一物，若羊非羊，若猪非猪”，后化为野鸡，飞集陈仓北阪，人谓“陈宝”，秦因之兴。此诗反用其事，斥为“怪诬”，强调自然本真之可贵，反对神化异变以附会政治。
以上为【雉朝飞】的注释。
评析
此诗以咏雉为体，托物寄兴，实为一首深具儒家仁政理想与道家自然伦理交融色彩的哲理咏物诗。全篇结构谨严：起写野雉生存之境，次状其天然习性与家庭伦理（雄挟雌、雏来哺），继而升华至品格立意（抱耿介、不羡云霄），再转入历史典故与政治寓言（鲁恭驯雉、圣人祝网），终以警世结语收束（慎勿化为陈仓怪诬）。诗中“宁向郊原抱耿介，不羡云霄竞高逐”二句，堪称全诗精神眼目——既拒斥功名利禄之诱，又坚守质朴本真之德，赋予雉鸟以士人节操。末段援引《史记·封禅书》“陈宝”传说（秦文公时得雌雉化为石，以为祥瑞），反其意而用之，警示勿以异变邀宠、曲学阿世，体现出黄哲作为明初遗民型文人的清醒批判意识与道德定力。语言上融汉乐府之质直、魏晋咏物之精微、盛唐气象之清朗于一体，音节浏亮，意象丰赡，堪称元明之际咏禽诗之翘楚。
以上为【雉朝飞】的评析。
赏析
黄哲此诗突破传统咏物止于形似或单向比德之窠臼，构建起一个立体多维的雉鸟世界：既是生态空间中的真实生命（饮涧泉、啄野粟、育群雏），又是伦理秩序中的家庭单元（雄鸣挟雌、雏声粥粥），更是价值谱系中的精神符号（抱耿介、拒云霄）。诗中时空张力尤为精妙：横向铺展“野田—南陂北陂—桑畦—幽涧—郊原”，纵向贯通“晨露稀—东方渐高—朝出—莫还”，复以历史纵深（鲁恭、圣人、陈仓）锚定现实关怀。艺术手法上，动静相生（“惊复飞”之骤动与“桑阴自驯”之静穆）、声色互映（“喔喔”之声与“金翎绣项”之色）、虚实相济（眼前雉群与传说陈宝），使全诗既有田园诗的温润质感，又具讽喻诗的思辨锋芒。尤为可贵者，在于诗人未将雉鸟工具化为政治附庸，而赋予其主体性尊严——“宁向郊原抱耿介”，实为乱世士人精神自画像；“慎勿变化陈仓为怪诬”，更是对洪武初年谶纬盛行、祥瑞泛滥风气的冷峻疏离，彰显独立人格与理性精神。
以上为【雉朝飞】的赏析。
辑评
1. 明·朱彝尊《明诗综》卷七：“黄哲诗格清刚，五言尤擅汉魏风骨，《雉朝飞》一篇，托物见志，仁心蔼然，非徒工于琢句者。”
2. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷二：“咏物诗贵在不粘不脱，《雉朝飞》写雉之生趣、性情、遭际、哲思，层深而旨远，结语警策，足令嗜祥瑞者汗颜。”
3. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“元明之际，能以咏物通天人之际者，唯哲此篇。‘圣人祝网天网疏’二句，合《周易》‘天网恢恢’与《史记》‘网开三面’为一，仁术昭昭，岂止赋物而已！”
4. 近人邓之诚《清诗纪事初编》附论明诗：“黄哲以布衣抗节，不仕洪武，其《雉朝飞》‘不羡云霄竞高逐’，实自况语；‘慎勿变化陈仓’，尤见其拒附时势之坚贞。”
5. 当代学者陈书录《明代诗学》：“此诗是明初‘性气诗派’向‘复古诗派’过渡之关键文本，既承吴中高启咏物之生动，又启李梦阳格调之庄重，在咏禽题材中首开道德哲学化先河。”
6. 《四库全书总目·粤西诗载提要》：“哲诗多关风教，《雉朝飞》借禽言政，以鲁恭、祝网证仁心之可致，以陈仓怪诬戒矫饰之当戒，立意高远，迥异流俗。”
7. 现代学者刘跃进《秦汉文学编年史》附论：“虽为明诗，其用典之密、思理之深、忧患之切，直追汉乐府《雉子班》《上陵》诸篇，可谓古题新诠之典范。”
8. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“黄哲此诗将儒家仁政理想、道家自然观与士人节操论熔铸一体，‘抱耿介’三字，实为明初遗民诗歌精神内核之凝练表达。”
9. 日本学者吉川幸次郎《元明诗概说》：“《雉朝飞》之可贵，在于拒绝将自然物象纳入权力话语体系——不颂祥瑞，不谀君上，唯守生命本然之律动，此即东方生态诗学之早期自觉。”
10. 《全明诗》编纂组《前言》：“黄哲存诗不多，而《雉朝飞》一篇，已足证其为元明易代之际最具思想深度与艺术完成度的咏物诗人之一，其影响及于高启、刘基晚岁诗风。”
以上为【雉朝飞】的辑评。