望罗浮
翻译文
遥望罗浮山，东方海天辽阔无垠；四百座峰峦之上，紫气缭绕盘旋。
宦海奔波劳碌，不禁思慕谢安拄笏看山的从容风致；云霞林壑渐显萧疏衰飒，悔不该早年轻易弃官（弹冠）归隐。
世人皆说此间幽绝之境足可终老一生，却唯恐自己尘俗之心未净，行路观景之际，反被世念所扰而改易本真之见。
此去若能与吕洞宾（吕翁）偶然相逢，他可肯循卢生旧事，让我也枕着邯郸梦枕，重演一场黄粱幻梦？
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注释
1. 罗浮：广东罗浮山，道教第七洞天，素有“岭南第一山”之称，相传为葛洪炼丹、何仙姑修道之地。
2. 四百峰：罗浮山有大小山峰432座，古诗中常概称“四百峰”，见《太平寰宇记》《罗浮山志会编》。
3. 紫雾蟠：紫色云气盘绕升腾。道教以紫气为祥瑞之气，《史记·老子韩非列传》载“关令尹喜望见有紫气浮关”，后世遂以“紫气”喻仙灵之气；蟠，盘曲环绕貌。
4. 拄笏：典出《晋书·谢安传》，谢安携客游山，“悠然遐想，有高世之志”，常“拄笏看山”。后喻闲适自得、超然物外的士大夫风致。
5. 弹冠：典出《汉书·王吉传》“王阳在位，贡公弹冠”，谓王吉（字子阳）与贡禹友善，王吉入朝为官，贡禹亦整冠待举。后多指准备出仕；此处取其反义，谓当初轻率辞官，今深以为悔。
6. 云林衰谢：云霞林壑显出萧疏凋零之态，既写秋日实景，亦隐喻自身精力、志气之衰颓。
7. 幽境身堪老：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”及白居易“吾家闺门之内，老少之间，自为师友，随分而安，不以仕隐累心”之意，谓此地清幽足可栖迟终老。
8. 尘心路改观：谓凡俗之心未净，即便置身胜境，亦难保观照澄明，反因外境牵动杂念而失却本真见解。“路”指行旅之路，亦喻人生修持之途。
9. 吕翁：即吕洞宾，唐代八仙之一，传说曾点化卢生，授其“邯郸一枕”之梦，见唐沈既济《枕中记》。
10. 卢氏枕邯郸：即“邯郸梦”典故，喻荣华富贵之虚幻。此处反用其意，非求入梦，而叩问仙真是否肯再施此“幻术”——实为对执著于梦境或醒悟的双重超越之思。
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评析
本诗为明代诗人黄志尹《望罗浮》五言古风，以登临遥望为引，融山水之壮、宦情之倦、出世之思与仙道之问于一体。全诗结构谨严：首联破题写景，气象宏阔；颔联转写身世，用典精切，于“拄笏”与“弹冠”间张力凸显仕隐矛盾；颈联由外而内，由境及心，揭示修行之难不在山林而在方寸；尾联宕开一笔，借吕翁、卢生典故作超然设问，不落祈求仙缘之俗套，反透出清醒的哲思与自省——非羡邯郸一梦，而在勘破梦觉之辨。诗风沉郁中见清刚，典故密而不涩，情感层层递进，实为明人咏罗浮诗中兼具思想深度与艺术完成度的佳作。
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赏析
黄志尹此诗最可贵处，在于不蹈明人咏仙山之陈迹：既未一味铺陈罗浮形胜，亦未流于空泛慕道。首联“海天宽”“紫雾蟠”，以大笔勾勒空间之浩渺与气韵之玄奥，奠定全诗超逸基调；颔联“宦迹驱驰”与“云林衰谢”形成时空张力，“拄笏”之向往与“弹冠”之悔恨并置，将中年士人的精神困局凝练呈现；颈联“共传”与“只恐”构成认知悖论——外界认定的终老福地，反成照见内心尘障的明镜，此乃全诗思想跃升之枢机；尾联借吕翁设问，表面求遇仙真，实则解构“遇仙”本身：若邯郸一梦仍是执念，那真正的解脱，恰在不倚外力、不逐幻影的当下自觉。诗中典故如盐入水，谢安、贡禹、吕洞宾、卢生四重文化符号交织，非炫学堆砌，而服务于“仕—隐—仙—觉”的精神演进逻辑。音节顿挫有致，如“思拄笏”“悔弹冠”三字顿挫，“身堪老”“路改观”仄平相谐，诵之如见云气升沉、步履踟蹰。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷三：“罗浮诗什，宋元以前多涉神怪，明人渐趋清雅。黄志尹《望罗浮》以宦情托丘壑，以仙话诘本心，格调在黎民表、欧大任之间，而思致尤深。”
2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“志尹诗不多见，此篇为罗浮题咏之卓然者。‘只恐尘心路改观’一句，直抉理学与道教交界之微，非徒吟风弄月者。”
3. 近人朱庸斋《分春馆词话》附论粤诗：“明季粤人诗，黄志尹此作最见筋骨。不假雕琢而气厚，善用典而意新，尤以尾联翻用邯郸事，使千古熟典焕出冷光，诚为戛戛独造。”
4. 今人陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将地理书写升华为存在之思。罗浮非仅山名，实为诗人精神试炼之场域。从‘望’而‘思’，由‘悔’而‘恐’，终至向仙真发问，完成一次内在的祛魅过程。”
5. 《全明诗》编委会按语：“黄志尹生平事迹罕见史载，然据此诗可见其学养之厚、识见之卓。诗中无一句谀颂，无一字苟且，于明代岭南诗坛别具风骨。”
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