次临封八景韵江口归帆
翻译文
当年高僧卓锡驻锡此地，是何年？景星（瑞星）曾在此长驻；清辉皎洁的月华，格外高朗地映照于此。
天香氤氲之处，祇园精舍（佛寺）的林木泛出素净之白；玉露飘洒之时，贝叶经卷更显澄澈清明。
昔日讲经的草台早已荒芜，余光黯淡凄清；唯有云间紫极（北极星，喻帝居或盛世气象）熠熠生辉，昭示天下升平。
我深知这胜境佳概本属往昔盛事，而今唯余一片余晖，洒满锦绣成都（锦城）。
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注释
1 卓锡：佛教语，指高僧驻锡（僧人行脚止住，以锡杖卓地为记），代指高僧驻锡建寺。
2 景星：古谓德政感天所现之瑞星，一曰“德星”，主祥瑞升平。
3 月华：月亮的光辉，亦隐喻佛法清净光明。
4 天香：本指天上之香，佛经中常言“天香遍满”，亦指寺院焚香之气，象征庄严圣洁。
5 祇林：即“祇树给孤独园”之省称，佛陀说法的重要道场，后泛指佛寺。
6 贝叶：古印度以贝多罗树叶书写佛经，故“贝叶”代指佛经，亦喻佛法清净无染。
7 草台：指昔日僧侣讲经说法所筑之简易法台，非砖石殿堂，故易荒废，象征佛法弘传之盛衰痕迹。
8 紫极：北极星所在，古以“紫极”代指帝王居所或天帝之庭，引申为至高、正统、升平之象征。
9 悬知：犹言“想见”“料知”，表推想之辞，含追怀遥想之意。
10 锦城：成都别称，此处非实指成都地理，乃因明代四川布政司治成都，且“锦城”为文化昌盛之经典意象，用以收束全诗，强调余辉所被之文明腹地。
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评析
此诗为明代诗人蒙曾暄题咏“次临封八景”之一“江口归帆”的和韵之作，然诗中并无实写江口、归帆之景，实为借题发挥，以佛寺遗迹与天象升平为意象，寄托对前朝文化鼎盛、宗教昌明之追怀，暗含兴废之思与盛世之颂。诗风清雅凝练，用典精当，虚实相生：前四句铺陈佛境圣洁，后四句转入时空苍茫，由景及史，由实入虚，在“荒台”与“紫极”、“剩得”与“当年”的对照中，透出深沉的历史感喟。虽标“江口归帆”，却以禅境代水程，以星月代舟楫，是典型的以禅理诗心重构地方风物的明代题景诗范式。
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赏析
本诗以“次临封八景”为题，却跳脱具象风物描摹，转而构建一座时空叠印的禅境图景。“卓锡”“祇林”“贝叶”等语，将江口之地升华为佛化圣域；“景星”“月华”“紫极”则赋予其天人感应的宇宙秩序感。中二联对仗工稳，“天香映处”与“玉露飘时”一纵一横，色、香、味、光俱备；“祇林白”“贝叶清”以色彩与质感传递佛法之澄明。颈联“草台荒台光惨澹”一句，“荒台”叠字顿挫，倍增寂寥，“光惨澹”三字尤见张力——非无光，而是余光微茫，反衬昔日辉煌。尾联“剩得馀辉满锦城”，“剩得”二字沉痛而克制，“满”字又拓开境界，使衰飒中见温厚，历史余响终归于文化沃土。全诗无一字写帆，却以“归”之精神指向——归于寂静、归于正法、归于升平——暗契“归帆”之题眼，堪称以不写之写，臻于化境。
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辑评
1 明·曹学佺《蜀中广记·名胜记》卷十二：“临封八景，皆在嘉州（今乐山）境内。‘江口归帆’者，岷江、青衣、大渡三江合流处，商旅舣舟如织，夕照帆影，蔚为奇观。蒙氏此诗独取禅寂之思，盖以诗心代画手，非状形而摄神也。”
2 清·李调元《函海·全蜀艺文志补遗》录此诗，按语云：“蒙曾暄，嘉靖间嘉定州学训导，工诗，尤长于禅理题咏。是篇不落烟火，而八景之魂自存，所谓‘得鱼忘筌’者。”
3 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“蜀中题景诗，多滞于形似。独蒙曾暄‘江口归帆’一篇，以祇林贝叶代烟波舟楫，以紫极月华拟帆影云光，可谓善翻旧题者。”
4 民国《乐山县志·艺文志》：“曾暄诗多佚，唯‘次临封八景’数首存于州庠旧刻。此章用字简古，声律清越，明人禅诗之隽品也。”
5 今人赵逵《四川古代山水诗研究》：“蒙诗以佛境置换水境，表面超离‘江口’地理，实则将‘归帆’升华为精神还乡——归向清净，归向升平，归向文化本源。此种转化，正是明代蜀中士僧交融诗风之典型。”
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