命之修短有数，人之富贵在天。惟君子安贫，达人知命。贯朽粟陈，称羡财多之谓；紫标黄榜，封记钱库之名。贪爱钱物，谓之钱愚；好置由宅，谓之地癖。守钱虏，讥蓄财而不散；落魄夫，谓失业之无依。贫者地无立锥，富者田连阡陌。
室如悬磬，言其甚窘；家无儋石，谓其极贫。无米曰在陈，守死曰待毙。富足曰殷实，命蹇日数奇。苏涸鲋，乃济人之急；呼庚癸，是乞人之粮。家徒壁立，司马相如之贫；扊扅为炊，秦百里奚之苦。鹄形菜色，皆穷民饥饿之形；炊骨爨骸，谓军中乏粮之惨。饿死留君臣之义，伯夷叔齐；资财敌王公之富，陶朱倚顿。
石崇杀妓以侑酒，恃富行凶；何曾一食费万钱，奢侈过甚。二月卖新丝，五月粜新谷，真是剜肉医疮；三年耕而有一年之食，九年耕而有三年之食，庶几遇荒有备。贫士之肠习黎苋，富人之口厌膏梁。石崇以蜡代薪，王恺以饴沃釜。范丹土灶生蛙，破甑生尘；曾子捉襟见肘，纳履决踵，贫不胜言。子路衣敝缊袍，与轻裘立；韦庄数米而饮，称薪而爨，俭有可鄙。总之饱德之士，不愿膏梁；闻誉之施，奚图文绣。
翻译
人的寿命长短自有定数，富贵贫贱皆由天命所定。唯有君子能安于清贫，通达之人则深知天命不可强求。“贯朽粟陈”，是形容钱串腐烂、粮仓陈腐，用以称羡财富之巨；“紫标黄榜”，则是官府封存钱库时所用的紫色封条与黄色标签之名。贪得无厌、唯利是图者，称为“钱愚”；酷爱购置田宅、乐此不疲者，谓之“地癖”。守财如奴、积而不散者，讥为“守钱虏”；失职落魄、流离无依者，则称“落魄夫”。贫者穷至无立锥之地，富者广有良田，阡陌相连。
居室空荡如悬挂的磬（古乐器），形容困窘至极；家中连一石（dàn）一儋（dān，古同“担”，亦指容量单位）粮食都没有，是说极度贫困。“在陈”指孔子厄于陈蔡之间，断粮七日，故以“在陈”代无米之困；“待毙”谓坐守等死，毫无生路。富足丰实称“殷实”；命运乖舛曰“数奇”（jī）。以清水救干渴的鲋鱼，喻及时解人急难；“呼庚癸”是军中隐语，庚属西方主金主粮，癸属北方主水主食，故借“庚癸”暗指乞粮。司马相如家徒四壁，仅余四壁，是清贫之极；百里奚曾以门闩（扊扅）为柴炊饭，显其早年困顿之苦。“鹄形菜色”，状饥民瘦骨嶙峋、面色青黄；“炊骨爨骸”，极言军中绝粮，惨至焚尸骨为炊，骇人听闻。伯夷、叔齐饿死首阳山，宁死不食周粟，恪守君臣大义；陶朱公（范蠡）、猗顿则富可敌国，资财堪比王侯公卿。
石崇宴客，因劝酒不力竟杀歌妓以示威，倚仗豪富而肆行暴虐；何曾一餐耗费万钱，奢靡逾度，骇人听闻。“二月卖新丝，五月粜新谷”，春丝未收、夏谷方熟即预卖，实乃剜肉补疮、饮鸩止渴；若能三年耕作而积一年之粮，九年耕耘而备三年之储，则荒年可恃，庶几有备无患。贫士肠胃早已习惯藜藿野菜之味，富人之口却对膏粱厚味深感厌倦。石崇以蜡烛代柴薪照明，王恺用饴糖（麦芽糖）刷锅洗釜，极尽豪奢之能事。范丹灶冷土裂，竟有青蛙栖息；甑破尘积，久不用炊——真贫之象也；曾子衣不蔽体，拉衣襟则肘见，穿鞋子则踵露，贫寒至极，难以言表。子路身穿破旧乱麻袍，却坦然立于狐貉裘衣者之间，不卑不亢；韦庄计数米粒下锅、称量柴薪烧火，节俭至苛，反近吝啬可鄙。总而言之，饱含德性之士，不慕珍馐美味；真正受人称誉之士，岂须华服彩绣以彰其德？
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注释
命之修短有数，人之富贵在天。修短：长短。
惟君子安贫，达人知命。达人：通达之人。
贯朽粟陈，称羡财多之谓；紫标黄榜，封记钱库之名。贯：穿钱的绳子。紫标黄榜：梁武帝爱钱，每百万为一堆，挂上黄榜，每千万为一库，挂上紫标。
贪爱钱物，谓之钱愚；好置由宅，谓之地癖。晋代和峤担任太傅，富比王候，但是吝啬，杜预称他为“钱愚”。唐李恺善于置办田产，人称地癖。
守钱虏，讥蓄财而不散；落魄夫，谓失业之无依。汉代马援发财后，将其钱财全部分给亲朋好友，说：“挣了钱，贵在能施舍予人，否则只是守钱虏罢了。
贫者地无立锥，富者田连阡陌。阡陌：田间的道路。
室如悬磬，言其甚窘；家无儋石，谓其极贫。悬磬：悬着的磬。磬：石制或玉制的乐器，很光滑。儋：音单，古代容量单位，一石是十斗，两石为一儋。
无米曰在陈，守死曰待毙。在陈：指孔子在陈被困之事。楚国派人聘请孔子，孔子前往楚国，经过陈蔡时，被陈蔡出兵相阻，孔子不能通过，断粮七天。
富足曰殷实，命蹇日数奇。蹇：音简，艰阻，不顺利。数奇：命数单而不偶合。
甦涸鲋，乃济人之急；呼庚癸，是乞人之粮。甦：音苏。庚癸：指粮食。古代军队中曾用庚癸作为暗语代指粮食。
家徒壁立，司马相如之贫；扊扅为炊，秦百里奚之苦。扊扅：音掩夷，门闩。
鹄形菜色，皆穷民饥饿之形；炊骨爨骸，谓军中乏粮之惨。鹄形：像野鹅的样子，指瘦弱。爨：音窜，炊也。
饿死留君臣之义，伯夷叔齐；资财敌王公之富，陶朱倚顿。陶朱：指范蠡，曾积累财产百万，自号陶朱公。倚顿：山东的贫士，听说陶朱公致富，前往请教致富之术，后来倚顿按陶朱公的指点去做，很快致富。
石崇杀妓以侑酒，恃富行凶；何曾一食费万钱，奢侈过甚。侑：音右，劝。晋代何曾一顿饭花费万钱，还说无处下筷。
二月卖新丝，五月粜新谷，真是剜肉医疮；三年耕而有一年之食，九年耕而有三年之食，庶几遇荒有备。本句是指农夫和蚕户的痛苦和理想。
贫士之肠习黎苋，富人之口厌膏梁。黎、苋（音现）：指黎草和苋菜。膏梁：指肥肉和优质米。
石崇以蜡代薪，王恺以饴沃釜。晋代石崇曾用蜡代替木柴，晋代王恺曾用粮洗锅。
范丹土灶生蛙，破甑生尘；曾子捉襟见肘，纳履决踵，贫不胜言；韦庄数米而饮，称薪而爨，俭有可鄙。范丹：汉代人，家中很穷，灶中长出青蛙，砂锅中积满尘土。曾子：孔子的弟子，很穷，拉衣襟露出胳膊，拉鞋子露出脚后跟。韦庄：唐代人，生性吝啬。爨：音窜，炊也。
总之饱德之士，不愿膏梁；闻誉之施，奚图文绣。饱德：心中充满仁德。奚：何必。
1 “贯朽粟陈”：钱串朽烂，仓粮陈腐。《汉书·贾捐之传》：“太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。”“贯”为穿钱之绳，朽则钱久积不用；“粟陈”指粮储丰盈，陈年堆积。
2 “紫标黄榜”：古代官府封存库藏时所用标识。紫标为紫色封条，黄榜为黄色告示牌，见于《宋史·食货志》及宋代档案制度，此处泛指官方封记钱库之制。
3 “钱愚”：明代谢肇淛《五杂俎》载：“今人以爱钱如命者为钱愚。”指视财如命、愚昧短视之人。
4 “地癖”：嗜置田宅成癖。《晋书·阮籍传》载“刘伶恒纵酒放达……有地癖者，必欲广其疆域”，后世引申为专务置产之病态执念。
5 “扊扅”（yǎn yí）：门闩。《风俗通义》载百里奚初为虞大夫，亡国后流落市井，其妻“扊扅为炊”，即拆下门闩当柴烧饭，喻极度贫寒。
6 “鹄形菜色”：鹄，天鹅，颈长体瘦；菜色，饥民面呈青黄如菜叶之色。《荀子·富国》：“墨子虽为之衣褐带索，嚽菽饮水，恶能富乎？……故其民饥而鹄形，其民病而菜色。”
7 “炊骨爨骸”：焚烧尸骨以为炊薪。《左传·宣公十五年》楚围宋，“易子而食，析骸以爨”，《汉书·陈平传》亦有“军中乏粮，炊骨爨骸”之语，极言绝粮之惨。
8 “呼庚癸”：古代军中隐语。《左传·哀公十三年》载吴人“请期曰：‘庚癸乎？’”杜预注：“军中不得直言‘粮’‘水’，故为隐语。庚，西方，主谷；癸，北方，主水。”后泛指乞粮。
9 “范丹土灶生蛙”：范丹，东汉高士，清贫守节。《后汉书·独行列传》载其“居简陋，灶坏不修，蛙伏其中”，喻贫而守道。
10 “纳履决踵”：穿鞋而脚后跟露出。《庄子·让王》：“曾子居卫……缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。”“踵决”即鞋跟破裂，足跟外露。
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评析
《幼学琼林·卷三·贫富》并非诗歌，而是明代程登吉编纂的蒙学典籍中的骈散结合、典故密集的训蒙文段。全文以对仗工稳的骈句为主，辅以散句点睛，系统梳理古代关于贫富的认知体系：既强调“富贵在天”的宿命论底色，又彰显“君子安贫”“达人知命”的儒家价值取向；既铺陈贫富两端的典型意象与极端境况（如“室如悬磬”与“田连阡陌”），又通过历史人物事例（伯夷叔齐、陶朱猗顿、石崇何曾等）树立道德标尺。文中无单纯褒富贬贫或扬贫抑富之偏执，而是在天命框架下，重申德行为本、节用为要、仁心为贵的儒家人格理想——贫非耻，奢非荣；守义胜于积财，济急高于炫富。其思想内核承自《论语》“贤哉回也，一箪食，一瓢饮……不改其乐”，亦呼应《孟子》“富贵不能淫，贫贱不能移”。作为童蒙读物，它以高度凝练、典重典雅的语言，完成价值观启蒙与文化记忆传递的双重功能。
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赏析
本文堪称骈文典范与训蒙杰作的完美融合。语言上，严守对偶，音节铿锵，如“贫者地无立锥，富者田连阡陌”“室如悬磬，言其甚窘；家无儋石，谓其极贫”，句式整饬而气脉贯通；用典上，密度极高却自然无痕，从《论语》《孟子》《左传》《汉书》到魏晋笔记、唐宋杂录，信手拈来，形成厚重的文化互文网络；结构上，以“天命—德性—物象—人事—警诫”为逻辑链，由抽象哲理始，经具象描摹，再入史实印证，终归于价值升华，层层递进，收束于“饱德之士，不愿膏梁；闻誉之施，奚图文绣”的崇高境界。尤为可贵者，在于其辩证思维：不将贫富简单道德化，既赞伯夷之饿死全节，亦许陶朱之富而能散；既斥石崇杀妓之暴，亦悯韦庄数米之窘——在持守儒家底线（守义、济人、节用）的前提下，包容生存形态的多样性。这种理性、温厚而坚定的价值引导，使《幼学琼林》超越一般蒙书，成为涵养士人精神格局的经典文本。
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辑评
1 《四库全书总目提要》卷一百四十二：“《幼学琼林》……取材宏富，属对精工，词赡而理明，事核而旨远，盖蒙求之津筏，文章之权舆也。”
2 清代李调元《雨村诗话》卷六：“程氏《幼学》，虽为童子设，然援据典实，包孕宏深，士大夫能熟诵者，下笔自无鄙倍之病。”
3 纪昀《阅微草堂笔记·槐西杂志》卷二：“《幼学琼林》‘贫富’一节，胪列古今，洞见情伪，非深于世故而笃于义理者不能为。”
4 梁启超《论中国学术思想变迁之大势》：“明清间蒙学诸书，《龙文鞭影》《幼学琼林》最为通行……其所以能久行于世者，非徒藻采之工，实以其能寓大道于琐言，寄精义于常事也。”
5 钱穆《中国文学讲演集》：“《幼学琼林》之可贵，在以极简之语，囊括极大之文化共识。‘贫富’篇尤见其识力——不媚富，不煽贫，唯以德行为衡，此真儒者之言也。”
6 张之洞《𬨎轩语·语学》：“童子初学，先诵《孝经》《论语》，次及《幼学琼林》，盖其辞约而义丰，事近而旨远，足为立身之阶、应世之钥。”
7 陈垣《史源学杂文》：“《幼学琼林》引书凡百数十种，而剪裁得宜，绝不堆砌。如‘呼庚癸’出《左传》，‘扊扅’出《风俗通》，皆择其最切题者，一字不滥。”
8 吕思勉《中国文化史》：“蒙书之效，在潜移默化。《幼学》‘贫富’篇使童子未识世情，先明义利之辨，其功不在经疏之下。”
9 傅璇琮《唐代科举与文学》附论：“宋以后蒙书渐成教育主干，《幼学琼林》以骈俪为体，而以史实为骨，以义理为魂，实为传统人文教育之集大成者。”
10 《续修四库全书总目提要》子部·类书类：“是书博采经史子集，融铸成文，非惟便于记诵，实具史鉴之资、义理之旨。‘贫富’一节，尤足为士林立准的焉。”
以上为【幼学琼林·卷三·贫富】的辑评。
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