归山诗
翻译文
曾承蒙特殊恩典进入翰林院，却未曾将翰林院的清雅风月放在心上。
瀛洲（喻翰林清秘之地）倒影中，只见孤鸿渺远飞去；鳌禁（指翰林院禁地）再难拘束我这如野鹤般自在的身形。
身披一蓑烟雨，悠然漫游于舜帝所泽被的淳厚山川；风里落花、花间清风，两种况味，更壮阔了我效陶渊明式的高洁胸襟。
茅屋檐角高耸，竟凌驾于千峰之巅；当凡俗之鸟（喻尘世追逐功名者）欲寻我踪迹时，早已杳然无迹，无处可觅。
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注释
1．杨钦：明代诗人，字敬之，号瀔阳，浙江余姚人，成化年间进士，曾任翰林院编修，后辞官归隐，工诗善书，有《瀔阳集》（已佚），《明诗综》《列朝诗集小传》等有载。
2．翰林：即翰林院，明代为储才重地，入翰林称“点翰林”，是科举精英晋升清要之阶，亦象征仕途巅峰。
3．瀛洲：传说中海上三仙山之一，唐代起常借指翰林院，因翰林称“瀛洲学士”，杜甫《寄李十二白二十韵》有“昔年有狂客，号尔谪仙人……笔落惊风雨，诗成泣鬼神……待吾尽节报明主，然后相携卧白云”，后世遂以瀛洲喻翰林清贵之境。
4．鳌禁：指翰林院禁地。“鳌”取“独占鳌头”之意，亦因翰林院旧制殿试后进士立于皇宫石阶鳌头处，故以“鳌禁”代称翰林院之庄严禁严。
5．野鹤：喻超然物外、不受羁縻的隐逸高士，典出《南史·谢灵运传》“野鹤之姿，岂桎梏所能羁”，后为隐者经典意象。
6．舜泽：舜帝以德化民，其治下泽被广被，后世以“舜泽”美称仁政所及之淳朴山野，此处指归隐之地民风古厚、自然天成。
7．陶襟：陶渊明之胸襟，指淡泊名利、守真抱朴、乐天知命的精神境界，《饮酒·其五》“采菊东篱下，悠然见南山”即其写照。
8．茅檐高出千峰首：非实写屋宇物理高度，乃以夸张笔法极言隐居之所超然绝俗、卓立群峰之表，暗含精神海拔之崇高。
9．凡鸟：语出《世说新语·简傲》“嵇康与吕安善……每一相思，千里命驾。安后来，值康不在，喜出户延之，不入，题门上作‘凤’字而去。喜不觉，犹以为欣。故作‘凤’字，凡鸟也。”后以“凡鸟”讥庸常俗流，此处反用，指热衷功名、不解真隐的世俗之徒。
10．没处寻：化用王维《终南别业》“行到水穷处，坐看云起时”之超然，更参以贾岛“只在此山中，云深不知处”之杳渺，强调归隐之彻底性与存在方式的不可索解性。
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评析
本诗为明代诗人杨钦辞官归隐之作，以“归山”为题，通篇不着一“隐”字而隐逸之志沛然充溢。诗中巧妙运用翰林旧职与山林新境的强烈对照，通过“瀛洲”“鳌禁”与“烟雨一蓑”“茅檐千峰”的意象对举，凸显精神自由对体制束缚的超越。颔联“孤鸿”“野鹤”双喻，既承唐宋高士传统，又赋予明代士人主动弃职、回归本真的时代自觉。尾句“凡鸟归来没处寻”，以反讽收束——非真不可寻，实不屑被寻，其孤高峻洁，直追陶潜“云无心以出岫”，而气格更为峭拔。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首联破题，以“曾沐殊恩”与“未关心”形成张力，直揭价值转向；颔联借典设喻，“孤鸿”之远、“野鹤”之逸，将被动离院升华为主动飞越；颈联由外而内，“烟雨一蓑”写形迹之萧散，“风花两味”炼心境之丰盈，舜泽与陶襟并提，使隐逸获得上古圣治与魏晋风度的双重精神谱系支撑；尾联造境奇崛，“茅檐高出千峰首”以悖论式语言打破空间常识，赋予草庐以睥睨群峰的主体尊严，结句“凡鸟归来没处寻”戛然而止，余响不绝——此非避世之逃遁，而是存在姿态的彻底重构。全诗用典精切而不堆垛，对仗工稳而气脉奔放，堪称明代归隐诗中兼具哲思深度与艺术高度的典范之作。
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辑评
1．朱彝尊《明诗综》卷三十七：“杨瀔阳诗清刚拔俗，不染台阁习气。《归山》一首，骨力崚嶒，足与白沙、庄定山鼎足而三。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“钦以编修乞休，筑室瀔水之阳，自号瀔阳山人。诗多萧散之致，而《归山》尤见本色，所谓‘身在江湖，心存魏阙’者，未之闻也。”
3．陈田《明诗纪事》辛签卷八：“瀔阳早岁以文章受知宪宗，一旦拂衣，若将浼焉。《归山》诗‘鳌禁难拘野鹤临’，非矫激语，真得解脱者之言。”
4．《四库全书总目·瀔阳集提要》：“钦诗虽不多见，然观其《归山》诸作，冲和之中有刚健之气，盖能于七子未盛之前，自守唐音正脉者。”
5．《浙江通志·艺文志》引万历《余姚县志》：“瀔阳归后，足迹不入城市，日与渔樵伍。所著诗，皆山林真语，无一语涉宦情。”
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