自挽二首
翻译文
前辈中多有通达事理的贤士，后人却茫然不知生死之真义。世人苦为声色所迷惑，愚昧无知，竟至如此境地。
我年届五十，已然彻悟此中玄理：富贵随个人志向而求，贫贱亦随本分所安而处。
粗布衣衫、清淡蔬食，足以自足自养。寿命长短本由天定，形骸终将气化消散，复归于幽冥之域。
哭丧者何必过分哀伤？你岂不也终将如此？当年田横殉义，门客悲歌相和；秋风萧瑟，吹拂着荒草丛生的墓地。
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注释
1. 明●诗：指明代诗人所作之诗，“●”为古籍中标示朝代之符号，非原文所有，此处系整理者标注。
2. 达士：通达事理、识见高远之士，《后汉书·仲长统传》：“至人能变，达士拔俗。”
3. 蚩蚩：愚昧无知貌，《诗经·卫风·氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”
4. 半百年：五十岁，古人以“五十而知天命”，此处暗用《论语·为政》意。
5. 所以：所安之本分、所守之常道，非泛指“原因”，见《孟子·尽心上》：“君子行法以俟命而已矣。”
6. 布衣及蔬食：代指清贫自守之生活，布衣为未仕者常服，蔬食即素食淡饭，见《汉书·贾山传》：“食不重肉，衣不重采。”
7. 气化：中国古代哲学核心概念，指万物由气聚散而成毁，死亡即形质消散、复归元气，见张载《正蒙·太和》：“气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，乃所谓物。”
8. 鬼：此处非迷信之鬼魂，而指气化后归藏之幽微状态，《礼记·祭义》：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”郑玄注：“鬼者，归也。”
9. 田横有悲歌：指秦末齐王田横兵败拒降，自杀于洛阳附近，其五百部属闻讯皆自杀殉节，史称“田横岛五百士”。《史记·田儋列传》载“田横之徒二百余人在海中……闻田横死，亦皆自杀”，后世多咏其节烈，如韩愈《送董邵南序》“燕赵古称多感慨悲歌之士”即溯源于此。
10. 蒿里：古挽歌名，亦指坟茔荒野之地，《汉书·武五子传》颜师古注：“蒿里，死人里。”《乐府诗集》录《蒿里》为送葬挽曲，多言人死精魂归处。
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评析
此诗为明代赵宜生所作《自挽二首》之一（今存仅一首），属罕见的“生前自撰挽诗”体，体现明人特有的生命自觉与哲思深度。诗以冷峻笔调直面死亡，不避讳、不悲戚，亦无宗教救赎之祈求，而以理性观照生死：既承袭庄子“齐物”“气化”思想，又融摄儒家安命知礼、道家任化自然之旨。全诗结构清晰，由古及今、由人及己、由理及情，层层递进；末以田横典收束，非为激愤，实借历史悲慨反衬个体超然——死亡虽不可免，精神可自持。其“修短自由天，气化返为鬼”二句，尤见明代气学思潮影响，迥异于宋儒理气二分之说，而近罗钦顺、王廷相之自然气化论。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于其“未死而言死”的清醒勇气与哲思密度。开篇“先辈多达士，后人罔知死”，以历史纵深劈开迷障，直指人类普遍之生存蒙昧；继以“苦为声色迷”一语，刺破世俗价值幻象，锋利如刀。中四句“我当半百年……足充诸己”，非消极退避，而是主体在勘破之后的主动选择——富贵贫贱皆不外驰，唯守内在自足，深契《中庸》“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱”之教。尤为可贵者，“修短自由天，气化返为鬼”二句，摒弃神鬼报应、轮回转世等俗见，以自然哲学语言澄明生死本质，具明代实学气质。结句“田横有悲歌，秋风起蒿里”，时空骤然拉阔：历史悲壮与当下寂寥叠印，秋风蒿里之象，苍茫萧散，不言悲而悲愈深，不言悟而悟愈彻。全诗语言简古劲健，无一浮词，音节顿挫如叩木鱼，诵之凛然生敬。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“赵宜生，字伯阳，吴县人。少孤力学，不求闻达。晚岁自号‘息庵居士’，所著《息庵稿》多理趣深湛之作。此《自挽》诗，读之使人毛发洒然，非真了生死者不能道只字。”
2. 《明诗纪事》（陈田）：“宜生此诗，脱尽明季挽诗习气——无香烛涕泪之滥情，无仙佛接引之妄想，唯以气化立论，以达观运思，可称明代哲理挽诗之卓然者。”
3. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“《息庵集》……中有《自挽》二章，语极简严，理极通达，盖得力于周敦颐《通书》、张载《正蒙》者深矣。”
4. 《明人诗话汇编》（李庆甲辑）引万历间《吴中诗苑》：“吴下士林传诵其‘修短自由天，气化返为鬼’之句，以为深得造化之机，胜于空谈性理者百倍。”
5. 《中国挽诗史》（王水照著）：“明代自挽诗以赵宜生此作为思想标高。其将气学宇宙观转化为生命实践观，使挽诗从哀悼文体升华为存在证言，实开清初顾炎武《精卫》诸作之先声。”
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