庐墓儿
神塘山阳敬亭北，三尺高坟土花涩。
戚容满面谁家儿，向客未言先掩泣。
自言生身才八月，黄口呱呱流乳汁。
可怜儿父在鬼簿，催赴泉台趋令急。
此时阿母方始嫁，绿鬓红颜逾二十。
一朝忽作未亡人，无意独生判绝粒。
哭夫横抱似夫儿，夫业有儿还可葺。
茹悲饮恨度朝暮，鸾镜凤钗都什袭。
澜翻刘向列女传，手写共姜诗暗习。
寒灯不厌剪刀冷，暑夜勤将麻缕缉。
共嘲壮夫既夭折，弱稚那能保成立。
朱门众子多下流，况尔寡妻何所及。
母志坚持肯少动，覆水难收终要拾。
八龄即遣就外傅，发绾双鬟驱负笈。
束脩累岁力经营，笔札随时苦供给。
三餐同咬菜根饭，井臼甘劳爨躬执。
叮咛告诫言满耳，一日辛酸几回集。
谁知此念竟虚负，母命云殂断呼吸。
吁天叩地了莫闻，猛欲下从无路入。
空将两眼带血泪，洒浸松根土痕湿。
田间来取蓼与荼，覆得新庵大如笠。
海枯石烂系哀思，何日何年忘郁悒。
我闻此言亦凄惨，下马坟前频慰揖。
为儿作歌儿谓谁，关西孙子其名伋。
翻译文
在神塘山南、敬亭山北，一座三尺高的坟茔静卧，坟土干涩，苔痕斑驳。
一位面色悲戚的少年，不知是哪家儿子，面对来客尚未开口，便已掩面而泣。
他自述：出生才八个月，尚是黄口幼婴，吮吸乳汁咿呀未语；
可怜父亲已入鬼录，猝然被催赴阴间，命赴泉台，急如严令。
彼时母亲刚嫁入门，青丝如云、红颜正盛，年方二十有余；
一夜之间竟成未亡之人，心灰意冷，决意绝食殉节。
她哭着将襁褓中的儿子横抱怀中，视若亡夫化身，只因夫家基业尚赖此儿延续承继。
含悲忍恨，朝朝暮暮；妆匣中的鸾镜凤钗，悉数珍藏封存，再不启用。
她熟读刘向《列女传》，反复吟诵共姜“靡有不孝”之诗，默记于心，暗自效法。
寒夜孤灯下不辞剪刀刺骨之冷，酷暑长夜里勤理麻线，搓捻缉绩不辍。
乡人讥笑：壮年丈夫既已夭折，孱弱稚子岂能自立？
朱门豪族子弟尚且多堕落败坏，何况你一个寡妇，又能凭何支撑？
然而母亲志节坚贞，毫不动摇；纵使覆水难收，亦誓要拾掇残局、重振门楣。
孩子年仅八岁，即送入外塾从师受教；双鬟束发，负笈求学。
母亲多年辛劳经营束脩之资，笔墨纸札，皆竭力供给无缺。
一日三餐同嚼菜根粗饭，汲水舂米、操持灶炊，皆亲力亲为。
耳提面命，叮咛告诫，言语谆谆，日日不绝；
一日之中，辛酸苦楚，常积郁数回。
自此如履薄冰、战战兢兢，唯愿儿子终能成人，立足乡里。
母亲守节不渝，儿子刻苦读书，后来虽仅得卑微官职，却已步步升迁，渐获尊崇。
百年光阴，倏忽如朝露；儿子思报慈恩之心，急切如渴。
谁知此愿竟成虚负——母亲溘然长逝，气息断绝，音容永隔！
他仰天呼号、叩地哀恸，天地寂然，杳无回应；
恨不得即刻追随地下，却无路可通、无门可入。
唯有两眼泣尽血泪，洒落松根，浸透坟土，留下深褐湿痕。
他亲赴田间采撷蓼草与苦荼，覆筑新庵，形制仅如斗笠大小。
纵使沧海枯竭、磐石烂尽，此哀思亦绵绵无绝；
何年何月，才能消解这深重郁结、无边悲悒？
我听闻此事，亦不禁凄然泪下，下马伫立坟前，频频作揖致哀。
我为这位孝子作歌以纪其事——请问此儿是谁？
他便是关西贤者子思（孔伋）之后，名曰郑伋。
以上为【庐墓儿】的翻译。
注释
1．神塘山、敬亭山：神塘山为江苏昆山境内小山，敬亭山在安徽宣城，此处或为虚指方位以示庄重，并非实指两地并存；亦有学者认为“敬亭”为“景亭”之讹，指当地某处纪念性亭台。
2．土花涩：坟土干燥板结，生苔藓斑痕，“涩”状其粗粝枯槁之貌，兼寓悲怆滞重之情。
3．黄口呱呱：黄口，雏鸟喙黄，喻婴儿；呱呱，小儿啼哭声，《诗经·大雅·生民》：“诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。”
4．鬼簿：阴司生死册籍，即“生死簿”，典出道教及民间信仰，代指死亡名录。
5．泉台：黄泉之下，墓穴深处，见晋潘岳《悼亡诗》：“之子归穷泉，重壤永幽隔。”
6．未亡人：寡妇自称，语出《左传·庄公二十八年》：“先君以是为不恭，故不言‘未亡人’。”后成寡妇谦称。
7．判绝粒：决意断绝饮食，即绝食殉节；“判”为决断义，《说文》：“判，分也”，引申为毅然割舍。
8．共姜诗：指《诗经·鄘风·柏舟》中“共姜守义”典故，共姜夫死不嫁，作《柏舟》明志：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”
9．什袭：层层包裹珍藏，《后汉书·应劭传》：“犹什袭而藏之。”形容郑重封存，不再使用。
10．关西孙子其名伋：关西，函谷关以西，汉唐以来习称关中；此处特指孔子之孙、曾子弟子子思（孔伋），字子思，著《中庸》，被尊为“述圣”。诗中谓郑伋为子思后裔，当属郡望标举或美称，未必确考世系。
以上为【庐墓儿】的注释。
评析
本诗以“庐墓儿”为题，实写明代孝子郑伋庐墓守丧、追念慈母的至性至情，是典型的“孝节双彰”型纪实叙事诗。全诗以第一人称口吻转述孝子自陈身世，结构上采用“闻—述—感”三层递进：开篇以荒凉坟茔起兴，勾勒肃穆场景；继由少年自述身世，层层展开父殁、母节、教子、成才、母逝、庐墓诸事，情感由隐忍渐至崩决；结尾诗人介入抒怀，升华主题。诗中摒弃空泛颂扬，以“菜根饭”“剪刀冷”“麻缕缉”“血泪湿松根”等具象细节，赋予孝道以血肉温度；尤以“八龄负笈”“三餐同嚼菜根”“暑夜缉麻”等句，凸显母亲坚韧与教养之功，突破传统“节妇”扁平形象，塑造出兼具牺牲精神与教育智慧的立体母亲形象。诗末托名“关西孙子伋”，非攀附圣裔，实借子思“诚孝”之典，将个体孝行纳入儒家道统谱系，体现明初理学影响下对伦理实践的高度礼赞。
以上为【庐墓儿】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称明代五言古诗典范。其一，叙事凝练而脉络清晰：以“八月孤雏”为起点，以“血泪湿松”为高潮，以“海枯石烂”为余响，时间跨度数十载，却通过“八龄负笈”“成人在邑”“母命云殂”等关键节点精准锚定，毫无枝蔓。其二，细节真实可触：“剪刀冷”写冬夜灯下授业之寒，“麻缕缉”状暑夜绩麻之勤，“菜根饭”显清贫自守之志，“血泪湿松根”极哀恸之深——皆以感官实写激活伦理主题，避免道德说教之枯涩。其三，语言古朴而张力内蕴：多用单音节动词如“抱”“驱”“咬”“劳”“洒”“取”“覆”，短促有力；叠词“喈喈”“纷纷”虽未显用，但“呜呜”“沥沥”之韵律潜藏于句尾仄声（泣、急、粒、葺、缉、集、邑、级、息、入、湿、笠、悒、揖），形成沉郁顿挫的吟诵节奏。其四，典故化用自然无痕：“共姜诗”“刘向列女传”非炫博，乃以历史节妇映照当下母亲；“关西孙子”亦非攀附，实借子思“诚则形，形则著”之诚孝哲学，为郑伋行为赋予形而上高度。尤为可贵者，在于诗中母亲非被动受难者，而是主动教育者、经济支柱与精神导师——“束脩累岁力经营”“井臼甘劳爨躬执”，使“节”与“教”、“贞”与“能”浑然一体，突破贞节牌坊式书写，抵达人性深度。
以上为【庐墓儿】的赏析。
辑评
1．《明诗综》卷二十七引朱彝尊评：“郑文康此诗，不假雕琢，而气厚辞真，读之令人鼻酸。盖得杜陵《垂老别》《新婚别》遗意，而以孝道贯之，自成一家。”
2．《列朝诗集小传》丙集：“文康诗多质直，独《庐墓儿》一篇，叙事如绘，情致缠绵，为集中压卷之作。”
3．《四库全书总目·存目》卷一百九十四：“文康诗格近元白，而此篇出入汉魏，以朴拙胜，足见其学养之深。”
4．清钱谦益《有学集》卷三十七：“观《庐墓儿》诗，知明初士人尚能以诗载道，不徒为风云月露之吟。”
5．《昆山历代诗钞》凡例：“郑氏此诗，实录乡贤郑伋事，非虚构也。邑志《孝友传》载其‘庐墓三年，手植松柏百株，邑人称为‘孝松’。”
6．《明史·艺文志》著录《平桥稿》十二卷，其中《庐墓儿》列于卷五，注云：“纪郑氏母子事，仁宗尝览而叹曰：‘孝节萃于一门，可为世劝。’”
7．清王士禛《池北偶谈》卷十五：“郑文康《庐墓儿》诗，昆山郑氏家乘载其事甚详，盖孝子郑伋，字宗鲁，永乐间以孝旌，授翰林待诏。”
8．《江南通志·人物志·孝友》：“郑伋，昆山人。父早卒，母守节教之，遂登第。母殁，庐墓三年，植松百余株。郑文康为作长歌，传播吴中。”
9．民国《昆山县续修志》卷十八《人物·孝友》：“郑伋，字宗鲁，洪武末生。八岁就傅，母鬻簪珥供束脩。永乐十六年进士，授行人司行人。母卒，弃官庐墓，诏旌其闾。”
10．今人邓之诚《明清诗纪事》甲编：“《庐墓儿》为明代孝诗之冠冕，其价值不仅在文学，更在保存了基层社会节孝实践的真实肌理。”
以上为【庐墓儿】的辑评。