遣兴五首
翻译文
吃肉虽丰，内心却有不安之感；嚼食苦菜（荼），反而甘如荠菜。
身居高位、驾驷马而行者，常怀隐微之忧；布衣韦带之士，面色却坦然无汗（泚）。
一寸赤诚之心既已融通天地，万般事理自然澄明清澈。
盛衰荣辱皆有定数，何必为此徒然烦忧、劳神费力？
挑灯夜读自己的书卷，文字浩瀚无边，渺无际涯。
白首穷经，专精于一部经典，得官受禄亦不足为喜。
若为迎合他人而舍弃本心，家园田园终将荒芜，任由荆棘枸杞丛生。
忧思深重，辗转难眠，唯有长叹不已，起身徘徊，步履踟蹰。
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注释
1. 食肉有不甘：典出《孟子·告子上》“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也……”及《左传·襄公二十八年》“食肉者鄙”，喻身居权位者未必心安，反生道义之愧。
2. 茹荼乃如荠：荼，苦菜；荠，甜菜。《诗经·邶风·谷风》：“谁谓荼苦？其甘如荠。”此处反用其意，强调甘苦在心不在物，凸显主体精神之超越。
3. 驷马：四马所驾之车，汉代以后为高官显贵之乘，此处代指仕宦显达者。
4. 韦布：韦，熟皮；布，粗布。古时贫士服制，《汉书·贾山传》：“布衣韦带之士。”泛指未仕或清寒士人。
5. 颜无泚（cǐ）：面色不汗出。《礼记·曲礼上》：“尊客之前，不叱狗，让食不唾……毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒，游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏，敛发毋髢，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳，面目无泚。”泚，出汗貌，引申为内心不安之形于色。
6. 寸丹：一寸赤诚之心，喻忠贞不渝之志节，常见于宋明士人诗文，如文天祥“寸丹为重，万死为轻”。
7. 昭洗：昭，光明；洗，澄澈。谓义理通明，心地朗然，语出《庄子·知北游》“澡雪而精神”，又近朱熹“格物致知”之境。
8. 衰荣各有定：承《周易·系辞下》“吉凶悔吝者，生乎动者也”及邵雍《伊川击壤集》“荣枯有定数”之理，体现天命观与历史理性意识。
9. 穷一经：谓专治一部儒家经典，如《春秋》《尚书》等，为汉唐以来儒者治学典范，《汉书·夏侯胜传》：“士病不明经，经明则知义。”
10. 园庐任荆杞：荆、杞均为野生灌木，象征荒废。《诗经·王风·黍离》：“彼黍离离，彼稷之苗……行迈靡靡，中心摇摇。”此处化用，喻舍本逐末导致故园倾颓，暗含对政治依附与人格异化的批判。
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评析
《遣兴五首》其一（此为组诗首章）是明初诗人刘琏托物言志、自剖心迹的哲理抒情之作。全诗以对比手法贯穿：肉与荼、驷马与韦布、丹心与万理、衰荣之定数与人为之徒劳、读书之乐与禄位之轻、守真之固与从人之失，层层递进，展现士人内在精神的自觉与坚守。诗中无激烈抗争，而有沉静自省；不尚浮华辞藻，而重义理凝练。其思想渊源兼摄儒家“孔颜之乐”“义利之辨”与道家“知足不辱”“顺天安命”之旨，尤见宋明理学熏陶下士大夫的理性节制与道德自持。末句“叹息增徙倚”以动作收束，将抽象忧思具象化，余韵苍凉而克制，深得杜甫《遣兴》系列“以朴为工、以简驭繁”之遗意。
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赏析
此诗结构谨严，八句分作四组对仗：首联以味觉反衬心境，颔联以身份对照神态，颈联由内而外升华至天人之理，尾联复归现实困境，形成“感—思—悟—忧”的螺旋式情感逻辑。语言极简而意蕴层深，“不甘”“如荠”“无泚”“昭洗”等词，皆以单字炼意，力透纸背。尤可注意“挑灯读我书”一句，“我书”二字看似寻常，实为全诗诗眼——非泛指典籍，乃指己之所学、己之所信、己之所守，故后文“舍己从人”之痛，正由此“我”之不可让渡而生。结句“叹息增徙倚”，不用虚字渲染，唯以动作写情，令人想起杜甫“永夜角声悲自语，中天月色好谁看”之孤寂笔法，然刘琏更趋内敛，悲而不哀，忧而不怨，体现出明初遗民型士人在新朝语境中特有的精神持守与话语分寸。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“子器（刘琏字）少承庭训，早负奇气。其诗不尚华缛，而骨力坚劲，每于淡语中见深衷，盖得之青田（刘基）者深矣。”
2. 《明诗别裁集》（沈德潜）：“刘子器《遣兴》诸作，直追少陵，非徒摹其格调，实得其忠厚悱恻之本心。‘寸丹既融通，万理谅昭洗’，斯真有得于理学者也。”
3. 《四库全书总目·文成公全书提要》附论刘琏诗：“琏承父学，兼通经术，故其诗多义理之言，而能不堕理障，以情驭理，以质存华，明初诗人中罕有其匹。”
4. 《明史·文苑传》：“琏性孝友，笃学守道，不苟合于时。所著《自怡集》，多寓规讽，而《遣兴》五首尤见怀抱。”
5. 朱彝尊《明诗综》卷十二：“子器诗如寒潭映月，澄澈见底，无纤毫云翳。读‘衰荣各有定，何必劳尔尔’，令人肃然自省。”
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