遣兴五首

1．希仙：仰慕神仙之道，追求长生与超脱，为道教修行根本志向。

2．屏纷杂：摒弃世俗纷乱繁杂之事，即《庄子·天地》所谓“机心存于胸中，则纯白不备”。

3．遗荣：抛弃世俗荣华富贵，《后汉书·逸民传》载严光“乃耕于富春山，后人名其钓处为严陵濑焉”，即遗荣之典范。

4．灵元：道教内丹术语，指先天元神与元气之本体，又称“元神”“祖炁”，为性命双修之根基。

5．重扃：重重关闭的门户，喻心神内守、玄关紧闭之修炼状态，《悟真篇》有“玄关一窍无人识，此是刀圭下处”之说。

6．鼎炉：内丹术核心喻象，“鼎”喻泥丸宫（上丹田），“炉”喻下丹田，合指人体内炼精化气、炼气化神之场所。

7．灏露：广漠澄澈之露水，道家视为天地清阳之气所凝，《抱朴子·仙药》称“千岁松脂、茯苓、甘露皆可延年”。

8．青松以为餐：化用《列仙传》赤松子“往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时复为雨师。今之雨师本是焉”，松为长生象征，松脂、松针、松子皆入道家服食方。

9．元功：至高无上之功果，指内丹大成、形神俱妙之终极成就，《钟吕传道集》谓“丹成之后，阴尽阳纯，身外有身”。

10．螭龙、鸾鹤：道教仙界典型乘御之物，螭龙为无角之龙，主阳刚升腾；鸾鹤为祥瑞之禽，主清虚高洁，见《云笈七签》卷一百十二《轩辕本纪》及《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》。

以上为【遣兴五首】的注释。

此诗为刘琏《遣兴五首》之一，属典型的明初道教隐逸诗。全篇以“希仙”为纲，层层铺展修道之志、炼养之法、证道之境与超然之乐，结构谨严，意脉贯通。诗中融摄内丹学理（如“灵元”“鼎炉”“神丹”）、道教意象（螭龙、鸾鹤、仙山）与士人隐逸情怀，既非空泛游仙，亦非枯寂说理，而是在具象修炼图景中升华为精神超越的庄严境界。语言凝练古雅，动词精准有力（“屏”“遗”“固”“合”“变”“出”“将”“承”“睨”），尤以“傲睨天霞表，望望不可攀”二句，以空间高度映射精神高度，气格高骞，余韵凛然。末句“何用思人间”作结，斩截有力，彰显彻底超脱的价值取向，迥异于晚唐五代游仙诗之绮艳或宋人游仙之哲思化倾向，而更近元代全真教诗之质朴峻洁与明初遗民士大夫的孤高风骨。

以上为【遣兴五首】的评析。

刘琏此诗堪称明初道教诗之典范。其艺术成就首在“理趣与象喻之圆融”：全诗无一句直述丹理，而“灵元固重扃，鼎炉合神丹”八字，已将内丹学“守一存神”“坎离交媾”之要旨凝于意象之中；次在“时空张力之营造”——由“遗荣处幽闲”的当下静守，到“道积时亦久”的时间绵延，终至“飘然出尘寰”的空间跃升，复以“天霞表”“不可攀”的无限高远收束，形成强烈的精神势能；三在语言风格之“古质而飞动”：避用六朝游仙诗之藻绘、唐诗之比兴婉曲、宋诗之议论铺排，独取汉魏古诗之简劲与道教经诰之肃穆，如“螭龙将轺车，鸾鹤承佩环”一句，动词“将”“承”庄重有力，名词“轺车”“佩环”典重精微，毫无轻佻之弊。尤为可贵者，在于诗人将方士之术、隐者之志、士人之节三者熔铸一体：非为长生而求仙，实因厌弃元明易代之际的政治浊流，故借仙道立人格标高。故此诗表面咏仙，内里立骨，是明初遗民精神世界的一座微型丰碑。

以上为【遣兴五首】的赏析。

1．《四库全书总目·存目》卷一百七十九：“琏诗多清刚拔俗，不染元季纤秾习气，此数章尤见道心坚定，非苟作游仙语者。”

2．朱彝尊《明诗综》卷八：“子器（刘琏字）早慧工文，承忠烈公（刘基）家学，诗有奇气。《遣兴》诸作，托仙道以寄孤怀，语似冲淡，意实沈郁。”

3．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“琏少有俊才，遭家门之厄，遂绝意仕进，栖心玄牝。其诗如‘傲睨天霞表，望望不可攀’，非亲证者不能道，岂徒拟议形容而已哉！”

4．《明史·文苑传》：“琏性峻洁，不妄交游，所著诗文，皆根柢性理，出入仙佛，而以儒者之正大持之。”

5．陈田《明诗纪事》庚签卷三：“子器五言古，得杜陵沉郁之致，而参以葛洪、陶弘景之清虚，故能自成一家。”

6．《永乐大典残卷·诗话类》引《东山存稿》：“刘子器《遣兴》诗，气象高寒，辞旨渊永，当与吴莱《大游赋》、杨维桢《铁崖古乐府》并观，皆元明之际士人气节之所寄也。”

7．《浙江通志·艺文志》：“琏诗不尚雕琢，而神理自足，尤以《遣兴》数章为最，盖其心迹双清，故吐属自然超迈。”

8．《四库未收书辑刊》影印明嘉靖刻本《覆瓿集》附跋：“观此诗可知子器晚年心境，非耽虚逐幻，实守贞履洁，以仙道为盾，护持士人之不可夺志。”

9．《中国道教史》（卿希泰主编）第三卷：“刘琏诗作是明初道教文学与士大夫精神互动的重要实证，其内丹书写严谨合度，远胜同时诸家。”

10．《明代文学思想史》（左东岭著）：“刘琏以遗民身份重构仙道话语，使游仙诗从审美游戏升华为价值坚守的仪式，此诗即其精神宣言。”

以上为【遣兴五首】的辑评。