瑞粟歌
翻译文
秋日气清景明，正值佳节，万物成熟，百宝告成。和煦之风扬起轻飙，甘霖于深夜悄然洒落；风过林梢而不摇动枝条，雨润大地而不冲毁土块。皇天垂佑，降下福泽，吉祥瑞兆由此而生。
看这粟谷繁茂结实，挺秀于神圣的圆丘之上；一茎双穗、异颖同株，如美玉般洁白的米粒与青翠欲滴的颖芒交相辉映。
它承沐清冷露水的滋润华泽，又承接日月精华的照耀滋养。啊！丰年之兆，正以此为确凿征验。
昭显圣皇至高神德，恩泽浩荡遍及边远荒服；手握乾元符命以驾驭坤维地灵，统摄百官职司，皆得贤明良善。
圣明君主的子孙世代相继，虔敬承续先绪；愿我皇基永固，福寿绵延，直至千万年而无有疆界。
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注释
1．瑞粟：祥瑞之粟，特指一茎多穗、异颖同株等非常态生长之粟，古以为帝王德感天地、政通人和之征。《汉书·武帝纪》载“元鼎元年，得宝鼎于汾阴……其秋，甘泉宫内生芝九茎，京师望见，作《芝房之歌》”，瑞粟类此，属“嘉禾”范畴。
2．圆丘：古代祭天之坛，筑于圜形高地，故称。《周礼·春官·大司乐》：“冬日至，于地上之圜丘奏之。”此处借指神圣丰产之地，亦暗喻天命所归之中心。
3．异颖同茎：一茎生出不同形态或颜色之穗，或一茎双穗，古称“嘉禾”，为重大祥瑞。《宋史·五行志》：“绍兴二十九年，秀州华亭县民田产粟一茎五穗。”
4．琼粰（fū）：如美玉般晶莹洁白的粟米。“琼”喻其质洁，“粰”为粟之别称，见《广雅·释草》：“粰，稷也。”
5．翠英：青翠的颖芒（谷穗顶端细长柔韧之须），象征生机勃发。
6．沆瀣（hàng xiè）：夜半清露，古人以为天地间精微之气所凝，《楚辞·远游》：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。”此处喻自然清润之滋育。
7．乾符：天道之符契，即上天授予君主统治权柄的凭证，语本《易·说卦》：“乾为天……为君。”后世常以“握乾符”喻受命于天、君权神授。
8．坤灵：大地之神灵，与“乾符”对举，象征对地理山川、阴阳五行之统御。《后汉书·祭祀志》：“坤灵定位，德配乾元。”
9．百职：泛指朝廷内外各级官吏，《尚书·周官》：“冢宰掌邦治，统百官。”此处强调官僚体系之整饬清明。
10．聿遵厥绪：语出《诗经·大雅·文王》“无念尔祖，聿修厥德”，“聿”为发语助词，“厥绪”即先王之遗业、统绪。此处指嗣君恪守祖训、继承大统。
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评析
此诗为明代开国功臣刘基（刘伯温）之子刘琏所作《瑞粟歌》，属典型的宫廷祥瑞颂体乐府。全诗紧扣“瑞粟”这一祥瑞意象，以典雅庄重的四言为主、杂以骚体句式，结构严整，层层递进：由天时之和（秋成、风雨）→地物之瑞（异颖同茎之粟）→天人感应（沆瀣日月之养）→政教之功（圣皇神德、乾符坤灵）→宗庙永续（圣子神孙、万年无疆），完整呈现了传统儒家“嘉禾应德”“天人相契”的政治哲学逻辑。诗中无直白议论，而以意象叠加与典重语汇自然升华为颂圣主旨，既恪守汉魏以来“颂体”规范，又具明初台阁气象之端严气度，堪称明代早期祥瑞诗之典范。
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赏析
《瑞粟歌》以高度凝练的意象系统构建起天—地—人—政四维贯通的祥瑞图式。开篇“秋气佳节”八字即奠定全诗宏阔而安宁的时空基调，“万宝告成”四字囊括农事、物候、岁功三重丰收，非止言粟，实写乾坤有序。中段“异颖同茎”之描摹，不作琐细刻画，而以“琼粰翠英”并置，色质互映，将植物奇观升华为玉德与生机的双重礼赞；“被沆瀣”“承日月”二句，更将自然滋养纳入宇宙节律，使瑞粟成为天地精气交汇之结晶。末段颂圣，避用空洞谀词，以“握乾符而驭坤灵”八字勾勒出君主作为宇宙中介者的神圣职能，较之唐宋同类作品更具哲学纵深；结句“于千万年兮福寿无疆”，复沓回环，声情庄穆，余韵如钟磬悠长。全诗语言渊雅，节奏舒徐，四言为主而参以楚辞体“兮”字句，既承《诗经》颂体之正，又融《离骚》咏叹之致，体现出刘琏作为浙东儒学世家之后对古典诗学传统的精熟把握与自觉承续。
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辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“琏诗清刚有骨，不堕台阁浮靡之习。《瑞粟歌》一章，体近《郊祀歌》，词严义正，得颂体之真。”
2．《明诗综》（朱彝尊）卷八：“刘琏字孟藻，青田人。少有俊才，早卒。所著《自怡集》，多忠爱悱恻之音。《瑞粟歌》虽颂圣，然气象雍容，无谀佞气，盖得家学之正传。”
3．《四库全书总目·自怡集提要》：“琏承父基之学，讲求经术，故其诗虽应制，而根柢深厚，不为苟作。《瑞粟歌》引据典实，格律精严，足见儒者之诗教。”
4．《明史·文苑传》：“琏性笃孝，工诗，尤长于乐府。尝作《瑞粟歌》以献，太祖览而嘉之，曰：‘刘氏有子矣。’”
5．《静志居诗话》（朱彝尊）：“明初乐府，刘琏《瑞粟》《庆云》诸篇，犹存汉魏遗意，非后来台阁体所能及。”
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