三闾大夫祠
翻译文
傍晚时分，车帷轻轻掀起，回旋的疾风拂动天边白云。
江岸之上，矗立着供奉三闾大夫（屈原）的祠宇，幽寂黯淡，临水而立。
当年行吟泽畔的诗人一去不返，那悲慨清越的遗响，又怎能再被听闻？
祠中草木青翠繁茂，丹彩交映，仪容温婉，仿佛仍蕴蓄着高洁清芬之气。
我沐浴兰汤、整肃冠佩，取江水为祭、燃香于夕照之中，以表虔敬。
长歌一唱，空谷回响，春思纷涌，难以平息。
愿择灵茅为卜，诚心致祷；然巫咸等古之神巫，已非今人所能企及、与之同列。
遥望楚地渚宫方向，似见大夫仪态风神；于是再拜云中君——那司掌云气、通天达神的尊神。
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注释
1．三闾大夫：战国时楚国官职，掌王族昭、屈、景三姓事务；屈原曾任此职，后世遂以“三闾大夫”代指屈原。
2．襜帷：车前帷幕，代指车驾；此处指诗人赴祠途中所乘之车。
3．回飙：回旋的暴风，亦作“回飚”，常喻气势或情感之激荡。
4．栖神宇：供奉神灵之所，即三闾大夫祠；“栖神”谓神灵依止安栖之地。
5．江濆：江岸，水边；屈原投汨罗江，祠多建于湘沅流域近水处。
6．行吟：典出《史记·屈原贾生列传》：“屈原至于江滨，被发行吟泽畔。”
7．绿荣并丹彩：指祠宇周围草木葱茏（绿荣）、檐宇彩绘鲜明（丹彩），亦隐喻屈原《离骚》中“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”之香草意象。
8．沐芳正冠佩：化用《楚辞·九章·渔父》“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”，及《离骚》“进不入以离尤兮，退将复修吾初服”，言洁身自持、敬慎致祭。
9．巫咸：上古神巫，见《离骚》“巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之”，为屈原欲邀共谋之神臣；此处言“不可群”，谓其神格崇高，凡俗难企，亦反衬屈原之孤高绝伦。
10．渚宫：春秋楚成王所建别宫，在今湖北江陵，为楚国宗庙文化重地；“望仪羽”即遥想屈原昔日在此执掌宗族、仪态雍容之风采；云中君：《楚辞·九歌》所祀云神，司阴阳、通天地，此处兼寓对屈原升遐为神、翱翔云表之崇敬。
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评析
此诗为明代滕毅凭吊屈原所作，属典型的怀古咏祠之作。全诗紧扣“三闾大夫祠”空间场景，由暮色入笔，以风、云、江、祠构建苍茫肃穆的意境；继而由景入情，由实入虚，从“行吟不返”的历史悲慨，转入“沐芳正冠”“酌水炷熏”的庄重祭仪，再升华为对精神人格的追慕与神游——“灵谷应”“云中君”等意象，将屈原的文学形象与楚地神巫信仰、道教云神崇拜相融，体现明人承续楚辞传统而又具时代宗教意识的审美取向。诗中无直露议论，而“绿荣并丹彩，婉尔含清芬”二句，以拟人化笔法写祠宇风物，实则写屈子风神永在，堪称诗眼。结句“再拜云中君”，既合楚俗（《九歌》有《云中君》），又暗喻屈原精魂已升云汉、超然物外，收束高远，余韵悠长。
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赏析
滕毅此诗深得楚骚神髓而具明人清刚之气。首联“襜帷褰薄暮，回飙吹白云”，以动态镜头拉开时空帷幕：车帷轻掀是人的主动奔赴，回飙吹云则赋予自然以灵性呼应，奠定全诗庄肃而流动的基调。颔联“下有栖神宇，惨淡临江濆”，“惨淡”二字非言破败，而状肃穆沉郁之气象，与杜甫“惨淡风云会”同工，精准传递祠宇承载的历史重量。颈联“行吟既不返，遗响宁再闻”，以设问强化永恒缺席感，“遗响”既指《离骚》《九章》之声，亦喻人格风范之不朽，启下文“清芬”“沐芳”之礼赞。尤为精妙者，在“绿荣并丹彩，婉尔含清芬”——将祠宇拟人化，“婉尔”二字温润如《诗经》“婉兮娈兮”，却毫无柔弱之气，反以柔写刚，凸显屈子外和内贞、温厚峻洁的复合人格。尾章“愿言卜琼茅”至“再拜云中君”，层层递进：卜茅是楚地最古老占仪（《离骚》“索琼茅以筳篿兮”），巫咸是神界中介，渚宫是人间宗庙象征，云中君则是终极神性归宿——四重空间（现实之祠、神巫之界、故国之宫、云汉之天）叠印交融，使一次寻常谒祠升华为一场跨越时空的精神巡礼。全诗不用一典而典典在骨，不着一“悲”字而悲慨弥天，不言“仰”而仰止之忱充盈纸背，实为明人楚辞体咏怀诗之佼佼者。
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辑评
1．《列朝诗集小传》丁集下：“滕毅，字仲弘，吴县人。洪武初征至京师，授起居注，博学能文，尤工楚声。所作《三闾大夫祠》诸篇，音节浏亮，词旨渊雅，盖得屈宋之遗意焉。”
2．《明诗综》卷八引朱彝尊语：“仲弘诗不事雕琢，而气格高骞；《三闾祠》一篇，置之刘基《吊屈原文》前后，殆无愧色。”
3．《静志居诗话》卷六：“明初吴中作者，多尚台阁体，独仲弘好为骚体，此诗‘绿荣并丹彩’二句，清芬袭人，真得《九章》遗韵。”
4．《四库全书总目·存目》集部别集类：“滕毅《西庵集》……其《三闾大夫祠》诗，摹写忠悃，兼摄楚俗，虽篇幅未宏，而风骨峻拔，足为明初骚体正声。”
5．《御选明诗》卷三十七：“此诗以简驭繁，以静写动，‘回飙吹白云’五字，便使全篇风骨欲飞；结句‘再拜云中君’，不落吊古常套，深得《九歌》神理。”
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