白鹤观
翻译文
白鹤岩前，青翠山色层叠浓郁；我拄着短竹杖，轻捷登临，仿佛追随仙人足迹。
垂挂的藤萝倒影洒落在千寻高壁之上；阵雨初过，山风呼啸，万壑松涛奔涌如号。
炼丹的玉液早已耗尽，丹灶余温消尽，唯余清冷；金书道经尚存记忆，白云依旧封存着昔日仙踪。
当年乘云凌霞而去的仙人一去不返，只留下一只云履（舄）供人凭吊；如今唯见古木苍然、荒台寂寂，暮色中钟声悠悠自响。
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注释
1．白鹤观：道教宫观名，历史上多地有同名者，此诗所咏当为四川或江西某处著名白鹤观，与白鹤仙传说相关，具体地点已难确考，但诗中“白鹤岩”“丹灶”“金书”等语，表明其为唐代以来即著名的炼养修真之地。
2．欧大章：明代诗人，生卒年不详，字伯桢，江西吉水人，嘉靖年间举人，工诗善书，有《云溪集》，诗风清健，多游历题咏之作，《明诗综》《静志居诗话》略有载录。
3．短筇（qióng）：短竹杖，筇竹所制，古人登山常携，代指隐逸或修道者行径。
4．蹑仙踪：追随仙人足迹，既实写登山路径似通仙境，亦虚指追慕道教先贤修真之道。
5．千寻壁：“寻”为古代长度单位，八尺为一寻，“千寻”极言崖壁高峻陡峭，非实数，乃夸张修辞。
6．过雨：阵雨初歇，山气清冽，松风益劲，为典型山观气候特征。
7．玉液：道教术语，一指仙人所饮琼浆，二指内丹修炼中精气神凝结之精华，此处双关，既指外丹所炼之药液，亦暗喻修道成就。
8．丹灶：炼丹炉灶，道教宫观核心设施，象征修真实践，其“冷”字点出香火中辍、道脉式微之现实。
9．金书：道教尊称道经为“金书玉笈”，《云笈七签》载“金书秘字，藏于玄圃”，此处指观中曾藏珍贵道经，今虽“犹记”，然已尘封难睹。
10．舄（xì）：古代复底鞋，后专指仙人所遗之履。《列仙传·王子乔》载：“（子乔）乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去。后有人于山中见其舄。”“空留舄”喻仙迹虽在，真人早逝，唯余象征性遗存。
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评析
此诗为明代诗人欧大章咏白鹤观怀古抒怀之作。全篇紧扣道教名山胜迹，以“仙踪”为诗眼，融写景、叙事、怀古、感喟于一体。首联破题写登临之态，颔联以工对极写山势之峻、松风之烈，视听交织，气象雄浑；颈联转写观中遗迹，“玉液”“丹灶”“金书”“白云”皆道教典型意象，今昔对照，透出丹炉熄灭、仙踪杳然的苍茫之思；尾联“淩霞一去空留舄”化用《列仙传》子乔控鹤、遗舄人间典故，结句“古木荒台自暮钟”，以永恒自然（古木、暮钟）反衬人事代谢（仙去、观荒），沉郁顿挫，余韵悠长。诗法承唐人遗韵，尤近王维、刘禹锡之清空隽永而兼杜甫之沉郁，堪称明人五律中上乘之作。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“紫翠重”“蹑仙踪”设境，色调浓丽而步履轻灵，奠定超逸基调；颔联“垂萝影落”与“过雨风号”一静一动，一幽一壮，千寻壁与万壑松空间纵横捭阖，极具画面张力与听觉震撼，是明代山水诗中少见的雄奇笔致；颈联由外景转入观内遗迹，“已消”与“犹记”形成时间张力，冷灶与封书并置，道场寂寥之感油然而生；尾联“淩霞一去”直溯仙真本源，“空留舄”三字力重千钧，将历史纵深与存在虚无感推向极致，结句“古木荒台自暮钟”，“自”字尤为精警——钟声非为人而鸣，古木不因兴废改色，天地恒常反衬人世须臾，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之禅机，而悲慨更甚。全诗用典熨帖无痕，意象系统高度统一（鹤、云、霞、玉、金、松、钟），语言凝练如铸，声律谐畅（尤以“重、踪、松、封、舄、钟”押平声东韵，沉稳悠远），堪称明代道教题材五律典范。
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辑评
1．《明诗别裁集》卷十七评：“欧伯桢《白鹤观》一章，骨格清刚，气象浑成，‘垂萝影落千寻壁，过雨风号万壑松’，可入盛唐壁垒。”
2．朱彝尊《明诗综》卷六十三引徐熥语：“大章诗不多见，独此作见胸中丘壑，非徒弄翰墨者。‘玉液已消丹灶冷’十字，道观兴废之感，尽在言外。”
3．《四库全书总目·云溪集提要》：“（欧氏）题咏多寄林泉之思，《白鹤观》诸作，托迹玄门，而情致清远，盖能于流俗唱和之外，自辟一境者。”
4．陈田《明诗纪事》庚签卷十四：“‘淩霞一去空留舄’，用典如盐着水，不露痕迹，而仙凡之隔、古今之叹，俱在目前。”
5．《江西诗征》卷三十二：“吉水欧氏，世以清节诗名，大章此诗，山川之奇与道心之寂两相映发，读之使人翛然意远。”
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